مدونة عبد المجيد التجدادي

إفلاس اللائكية في المجتمعات الإسلامية

2012-02-07T20:49:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تميز تاريخ الفكر و ما تولد عنه في العالم الإسلامي خلال القرون القليلة الماضية بميزة أساسية ألا و هي التدافع ما بين قديم أصيل و جديد وافد غريب . و كانت الانطلاقة لذلك التدافع هي تلك اللحظة التاريخية الرئيسة من تاريخ المنطقة الإسلامية في القرن التاسع عشر حيث وقف المسلمون على واقع رُقيّ و قوة الغرب

مقابل تخلفهم و هوانهم . لقد كانت حملة الأطماع الاستعمارية الغربية بمثابة الرجة القوية التي هزت المنطقة لكي يكتشف أهلها أنهم كانوا و لقرون عديدة غارقين في سبات عميق جعلهم يندحرون إلى خلفية ركب الحضارة الإنسانية ، و هو ركب أصبحت قيادته قلبا و قالبا قيادة أوربية غربية بامتياز .

القديم الأصيل يتمركز بالأساس حول المرجعية الإسلامية ، و قد اتخذ له في ظهوره أشكالا و تسميات مختلفة ؛ و الجديد الوافد الغريب يتمركز حول المرجعية الغربية ، و قد اتخذ له هو الآخر أشكال و تسميات مختلفة . و من المفيد الانتباه هنا إلى أن الطرفين معا كانا في حالة تماهي في فترة معينة ، بحيث أن الحركات الوطنية التي تبنت المقاومة كانت في رؤوسها و في خطاباتها تجمع ما بين الطرفين معا إلى حد يثير الالتباس ، و هذا ما قد نمثل له من خلال مفردات خطاب الحركات الوطنية التي تجمع ما بين الجهاد و النضال ، و الوطنية ، و ترويج مقولة "حب الأوطان من الإيمان" و نسبها إلى النبي صلى الله عليه و سلم ، و النفخ في مسألة الوطن إلى حد يظن السامع أن الوطنية قرينة الإسلام ... و عموما كانت الحركات الوطنية تجمع بين ثناياها بين الشيء و نقيضه : فهي في حربها الشرسة للتقاليد البالية و الرجعية و التخلف ، يلتبس عليها الهدف فيصبح المستهدف من تلك الحرب هو المرجعية الإسلامية نفسها مع العلم أن انطلاقة الحركات الوطنية في مجملها كانت انطلاقة سلفية بامتياز .

الالتباس الذي أشرنا إليه ستنقشع سحابته مباشرة بعد حصول دول المنطقة على الاستقلال ( أو حتى قبله ) ، بحيث إنه بدأت تتبلور و تتجلى الفروق الجوهرية بين دعاة المرجعية الإسلامية و دعاة المرجعية الغربية ، و يمكننا التمثيل لهذا بانشقاق المهدي بنبركة عن حركة علال الفاسي في المغرب ، و انشقاق بورقيبة عن حركة الثعالبي في تونس ... غير أن الأكيد من خلال تطور الأحداث أن السلطة استقرت بيد دعاة المرجعية الغربية فيما يسمى بالتيار العلماني أو اللائكي ( أو اللاديني ) ؛ و سُيّرت شؤون البلاد و العباد وفق تلك المرجعية بشكل فج من خلال تجربة تركيا الأتاتوركية و تونس البورقيبية ، أو بشكل موارب مراوغ من خلال تجارب باقي الدول الأخرى .

لقد وظف التيار اللائكي زمام السلطة الذي كان بين يديه لكي ينفُذ بأفكاره إلى واقع المجتمعات الإسلامية في مختلف مجالات الحياة ، و سخر لأجل ذلك النفاذ مختلف الأدوات التي أمكنه التحكم فيها . و كان الإعلام و التعليم و الآداب و الفنون في مقدمة تلك الأدوات : من خلال المذياع و التلفاز ، و المدارس ، و الأدب و المسرح و السينما ... و كان التيار اللائكي في عملية التمكين له تلك يعمل على واجهتين : الأولى تتمثل في ضرب المرجعية الإسلامية من خلال الضرب في رموزها بما يشوه سمعتها و يجعلها محل تحقير و رفض ، أو على الأقل محل حصار و تهميش ؛ و الثانية تتمثل في تطبيع الناس مع السلوكات التي تتنافى و تلك المرجعية و تؤسس للحياة اللائكية : و قد ساهم في هذا العمل على مدى العقود الماضية جمهور الإعلاميين ، و المعلمين ، و الأدباء و الفنانين . عقود عمل فيها هؤلاء ( من حيث يعلمون أو لا يعلمون ) على محاولة بناء المرجعية اللائكية على حساب ما يبدو هدمه من المرجعية الإسلامية .

لقد أنتجت الصناعة اللائكية أفرادا يعانون من الفصام في تكوين شخصياتهم ، بحيث أن حالة الالتباس التي أشرنا إليها آنفا تتكرر مرة أخرى في حياة الأفراد ، فتتضارب مواقفهم ما بين الشيء و نقيضه تماما . و يمكن أن نمثل لهذا بأفراد عاديين تراهم يحرصون على ممارسة شعائر دينية معينة ثم هم في نفس الوقت يقترفون نهارا جهارا سلوكات ممنوعة بصريح الدين ..؛ أو حتى بالشخصيات العامة : فالرئيس العراقي صدام حسين بمرجعيته القومية اللائكية المعروفة يدّعي "الجهاد" بعد غزوه للكويت ، و يرفع لواء التكبير في العَلم العراقي ، و يحمل معه القرآن الكريم أثناء محاكماته ..، و يتكرر مشهد حمل القرآن الكريم مع نجل حسني مبارك ( بتوجهه اللائكي و بعدائه للتيار الإسلامي ) أثناء محاكمته ...

لقد كانت المرجعية الإسلامية أكبر الأهداف العدائية للتيار اللائكي طوال عقود حكمه منذ خروج الاستعمار ، غير أنه و رغم كل معاول الهدم التي اشتغل بها ، و رغم الإصابات التي أوقعها بقشرة تلك المرجعية ، فإن اللب بقي سليما معافى إلا في القليل النادر المهمل من الناس : و هذا ما تبين بعد تجربة تركيا الأتاتوركية اللائكية الفجة كيف انقلبت عليه لصالح المرجعية الإسلامية من خلال حزب العدالة و التنمية ، و بعد تجربة تونس البورقيبية و البنعلية اللائكية الفجة كيف انقلبت لصالح المرجعية الإسلامية من خلال حركة النهضة ..، و مصر و المغرب و الكويت ... و كل هذه التجارب و غيرها من التجارب المرتقبة تبين بجلاء إفلاس التجربة اللائكية بالمجتمعات الإسلامية ، و أنها مجتمعات لا يمكنها بالمرة أن تجافي الدين و تعاكس مساره ..، و أن ما قد يطرأ عليها من مثل ما وقع بها في العهد اللائكي ليس سوى فترة طارئة سرعان ما تنجلي و يعود الناس إلى مأواهم الآمن الذي لا يثقون و لا يعتقدون بغيره .

إن المجتمعات الإسلامية من خلال ما كشف عنه ما يعرف الآن بالربيع العربي تؤمن و تعتقد اعتقادا جازما بأن "الإسلام هو الحل" . و بالتالي فإن أي توجه يريد إقصاء الدين من حياة الناس مآله الفشل كما فشل هؤلاء السابقون ؛ و في ذلك عبرة لكل حملة لواء اللائكية الآن القابضون عليها و العاضون عليها بالنواجد ، و هم مدعوون بهذه المناسبة إلى التصالح مع معتقدات المجتمعات الإسلامية و الاستسلام لإرادتها و قناعاتها التي لم تستطع عقود الاستبداد تحريفها : فالناس في المجمل يريدون من يسير بهم وفق منهج الإسلام ، و يزيح عنهم نيران أحاسيس الذنب التي تلاحقهم إن هم ساروا وفق منهج يعارضه ، أو نهم يريدون بتعبير آخر من يداويهم من ذلك الفصام الذي كانوا يعيشونه ما بين متطلبات دينهم الذي يعتقدونه اعتقادا راسخا و متطلبات واقعهم المفروض عليهم و المجافي لعقيدتهم .

غير أنه و بالمقابل ، نختم بالقول أن ذلك التدافع الذي تم ما بين دعاة المرجعية الإسلامية و دعاة المرجعية الغربية كان في المجمل ( على الرغم من الشوائب التي شابته ) إيجابيا لصالح المرجعية الإسلامية ، حيث إنه كان فرصة للتمحيص و المراجعة ، و لتنقية المرجعية الإسلامية من الكثير الكثير مما علق بها من الشوائب الطارئة التي كان يُعتقد إلى عهد قريب أنها من صميم الدين و ما هي من الدين في شيء ... و بهذا فإن التيار اللائكي و التيار الإسلامي إنما هما مولودان شقيقان من رحم معاناة المجتمعات الإسلامية : الاستبداد و الجهل و الفقر و التخلف و الهوان بين الأمم .. كلها أعداء مشتركة ... و ننتظر اليوم الذي يتآلف فيه الجميع بعد أن يعترف كل طرف بفضل الآخر قلّ الفضل أو كثر .. لكي ننهض و نلتحق بمقدمة الحضارة الإنسانية .. و قيادتها من جديد لما فيه خير الإنسانية جميعا .

ما بين صناعة الموت و صناعة الحياة

2012-02-02T19:22:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعطي أمتنا صورا جميلة و رائعة في بذل الروح لأجل قضاياها العادلة ، حيث تجدنا أسرع إلى بذل النفس و النفيس . نحن هنا بارعون في ما يسمى بـ "صناعة الموت" ، و هي صناعة غاية في الخطورة تجعل أي عدو مهما كانت قوة بطشه و سطوته يفكر ألف مرة قبل أن يقدم على أي خطوة قد تستثير تلك القوة الرهيبة

الكامنة ... هذا ما كشفت عنه الحركات المسلحة و الوطنية في الفترة الاستعمارية ؛ و هذا ما انكشف كذلك من خلال تجربة الاتحاد السوفيتي في مواجهة ملحمة الجهاد الأفغاني ، ثم أمريكا مع حلفائها في مواجهة ذلك المارد ؛ و هذا ما انكشف كذلك من خلال تجربة العدو الصهيوني في مواجهة ملحمة الجهاد الفلسطيني ، و خاصة مع مشهد العمليات الاستشهادية ( الانتحارية ) التي زرعت الرعب و الارتباك في حسابات العدو حيث استبدت به الحيرة في طريقة التعامل مع هذه الصناعة ؟ !.. و يتكرر نفس المشهد من جديد في مختلف المواقع الإسلامية التي تتورط فيها القوات العسكرية الغربية في الصومال و العراق و أفغانستان ...

و تأتي سنة 2011 المجيدة لتؤكد هذه القناعة : إننا الأزكى بأنفسهم في سبيل قضاياهم التي يجابهون فيها عدوا خارجيا أو داخليا واضحا : فقد استشهد أو المئات أو الآلاف في الثورات التونسية ، و المصرية ، و الليبية ، و اليمنية ، و السورية ..؛ و سقط المئات أو الآلاف من الجرحى و المعطوبين بمن فيهم الذين خرجوا من الثورة بعاهات مستديمة ...؛ و قد ترك كل هؤلاء مصالحهم الخاصة جانبا و رابطوا بميادين الثورة و التحرير . و هناك في الميادين أبانوا عن روح جهادية نضالية عالية ، و قدموا أجمل مشاهد الوطنية و الأخوة و التعاون و الإيثار ..، و كل خلق نبيل يمكن به تجاوز الصعاب و التحديات و تحقيق المعجزات ....

هذا عن صناعة الموت ، و نحن فيها بارعون بلا شك ... فألف تحية و تحية لكل من قدم نفسه فداء لقضايا هذه الأمة .

أما و قد انتقلنا إلى مرحلة صناعة الحياة ؛ فإننا و كما جاء في الأثر : خرجنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ، ثم و كأننا بقول النبي صلى الله عليه و سلم << فو الله ما الفقر أخشى عليكم و لكني أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم >> ... فلما خرج الاستعمار و تحقق الاستقلال ..، تهافت مقاومو و وطنيو الأمس على كراسي الحكم و الجاه فاستبدّوا و شدّدوا الخناق على شعوبهم حتى أصبحت السلطة و المال و الكلمة دُولة بينهم من دون الشعب ... و كذلك كان الأمر في كل دول الأمة .

و لما خرج الغزاة من البلاد ..، انقلب إخوة ومجاهدو الأمس على بعضهم ، يقتل بعضهم بعضا ، حتى قلبوها فتنة و حربا أهلية ، الضحية الأولى فيها هم أبناء الشعب المستضعفين ... و كذلك كان الأمر في أفغانستان و العراق و الصومال ...

و لما سقط الطغاة و تزحزحوا من على كراسيهم ..، انقلب الثوار على بعضهم البعض تخوينا أو تسفيها ، أو ربما قد يضرب بعضه رقاب بعض ... و كذلك بدا الأمر في ليبيا و مصر و تونس ... فكانت الثورة السلمية ( أو المسلحة ) بكل الجمال الأخوي الذي تزينت به مجرد غفوة صحت من بعدها الأطماع و الشكوك و التهافت على غنائم الثورة .

إننا و مع كل الفخار الذي كنا نحس به في أيام الثورة ، ثورة ربيع الأمة ، نحس بالخوف مما يتناهى إلى مسامعنا من هنا و هناك من فتن تشتعل بين الحين و الآخر ، مجرموها هم أنفسهم أبطال الثورة .. كأننا بقول النبي صلى الله عليه و سلم و هو يحذر أصحابه في حجة الوداع قائلا << لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض >> ، و هو حينها يوصي وصية مودع لرجالات و نساء ضربوا للناس روائع البذل و التضحية و العطاء في مناخ أخوي يعز نظيره تآلفت فيه قلوبهم ..، ثم هم يخوضون في ما يتفطر له قلب كل مؤمن عندما يقف على حدث الفتنة الكبرى ...

لهذا ، فإنه ما أحوجنا إلى تحقيق التوازن ما بين براعتنا في صناعة الموت و عثراتنا في صناعة الحياة . ما أحوجنا إلى التشبع بفقه صناعة الحياة حيث عمارة الأرض و إصلاحها ...

إنه ما أحوجنا إلى :

ــ التسليم بسنة الاختلاف في خلق الله ، و التشبع بخلق التسامح و آداب الحوار حتى مع الأشدين اختلافا ، و لنا في محاورة فرعون عبرة ؛

ــ و الالتزام بأوامر الله عز و جل الداعي إلى التراحم و التشاور ؛ فنحن جميعا في نهاية الأمر إخوة في الإنسانية و الوطن و الدين ؛

ــ و تصديق النبي صلى الله عليه و سلم الذي يؤكد أن أمته لا تجتمع على ضلال ؛ فالقرار النهائي هو لما تقرره الأمة باختيارها الحر ، و لتتحمل بعد ذلك نتائج اختياراتها الحرة كيفما كانت .

... و أول المواد الأولية لصناعة الحياة أن لا يستغني الواحد منا بنفسه ، و يدعي الكمال له وحده ، و يسفه ما دون مذهبه ...؛ و يشد بدل ذلك على يد إخوته في الدين و الوطن لكي يبنوا جميعا مستقبل الجميع ..؛ مع التزام سكة الصبر و المصابرة حتى النهاية .

فيا شعب تونس ، و يا شعب مصر ، و يا شعب ليبيا ، و يا كل شعب يسير على درب الثورة فكروا بنفس الروح الأخوية في بناء صروح الحرية و العدل و الكرامة كما فكرتم في هدم صروح الظلم و الاستبداد .

كرة الـ...دم

2012-02-02T18:39:00.000Z

لقطة من أحداث اليوم الأسود

لملعب كرة القدم ببورسعيد بمصر

يوم فاتح فبراير 2012 ،

و لكم التعليق ....

أيهما سيرفع مستوى المغرب في التنمية البشرية ؟

2012-01-28T06:04:00.005Z

أفيون كرة القدم بالمغرب

2012-01-25T12:51:00.001Z

أفيون كرة القدم بالمغرب ...

كائن طفيلي يعيش على حساب الشعب المغربي ....

و إذا الإخوة سئلوا بأيّ ذنب فرّقوا ...!!!

2012-01-10T19:31:00.001Z

و إذا الأوطان سئلت بأي ذنب مُزقت ...!!!!!!

و إذا الإخوة سئلوا بأيّ ذنب فرّقوا ...!!!!!!

هكذا حال الأخوين الشقيقين الجزائري و المغربي ..

شريط يحمل الكثير من الدلالات ، لا تُفَوِّته ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعليق مشروع بيداغوجيا الإدماج

2012-01-07T17:01:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أحدث تنزيل وزارة التربية الوطنية لمشروع بيداغوجيا الإدماج على واقع المؤسسات التعليمية المغربية نقاشا واسعا و حادا في الوسط التعليمي ، حيث تراوحت ردود الفعل ما بين مرحب و متحفظ و رافض . و قد تجاوز صدى هذا النقاش المجالس المغلقة للأطر التربوية العاملة إلى وسائل

الإعلام بمختلف أنواعها . الوزارة نفسها تقر بوجود هذا النقاش ، و تعبر عن رغبتها في رصد مختلف ردود الفعل ؛ ففي الاجتماع الواحد و العشرين للجنة قيادة مشروع بيداغوجيا الإدماج << شددت السيدة كاتبة الدولة [ لطيفة العبيدة ] على ضرورة تسليط الضوء على الدينامية الحية التي خلقها إرساء مشروع بيداغوجيا الإدماج في مؤسسات التعليم الابتدائي و الإعدادي ، و على ردود الفعل التي أثارها حول المكتسبات التي تحققت ، و كذا حول الصعوبات التي اعترضت تطبيقه ، و العمل أيضا على تسليط الضوء على الانتقادات التي وجهت للمشروع سواء تلك التي رحبت به و اعتبرته قيمة مضافة للمنظومة ، أو تلك التي رأت فيه زيادة في ثقل الأعباء و مضيعة و هدرا لوقت التلاميذ .. >> (1) .

و في إطار هذا المسعى الحسن للرّصد ، نقف لحظة للكشف عن موقف الأطر التربوية العاملة من تنزيل مشروع بيداغوجيا الإدماج بالطريقة التي جاءت بها الوزارة الوصية ، و ننوه بداية إلى أهمية هذا الرصد على اعتبار حيوية دور الأطر التربوية العاملة ( و خاصة منهم القائمون على مهمة التدريس ) في نجاح أو فشل هذا المشروع :

ــ فقد قام موقع تربويات (2) بإجراء استطلاع مفتوح لجميع زواره سؤاله : << ما تقييمكم لنتائج بيداغوجيا الإدماج بعد الممارسة في القسم ؟ >> في الموسم الدراسي 2010 ـ 2011 ( و ما يزال إلى حد الساعة مفتوحا ) صوت فيه إلى حدود 9 دجنبر 2011 ما يفوق 11 ألف صوت ، 86,87 % منهم غير راضين على نتائج بيداغوجيا الإدماج : بحيث أن 32,44 % قالوا بضعف نتائجها ، و نصف المصوتين ( 54,43 % ) قالوا بانعدام نتائجها .

ــ و يتعزز هذا الموقف باستطلاع مشابه بموقع دفاتر (3) في تاريخ الموسم الدراسي نفسه ( و ما يزال هو الآخر إلى حد الساعة مفتوحا ) ، المشاركة فيه محصورة في المنخرطين في الموقع فقط سؤاله : << ما رأيك في بيداغوجيا الإدماج ؟ >> ؛ صوّت فيه إلى حدود تاريخ 9 دجنبر 2011 : 1110 صوت ، 91,89 % منهم غير راضين على تطبيق هذه البيداغوجيا ، بل إن نصف المصوتين ( 54,77 % ) يطالبون بإلغائها بالمرة ، في حين أن 24,14 % يطالبون بمراجعتها (4) .

تعبر هذه النسب بقوة عن مدى المأزق الذي يواجهه مشروع بيداغوجيا الإدماج في المغرب ، و المأزق الذي يواجهه البرنامج الاستعجالي ، و المأزق الذي تواجهه كل الموارد المادية و البشرية الهائلة التي رصدت لإنجاز هذا البرنامج و من داخله ذلك المشروع ... الكثير من الأساتذة يعبرون عن تبرمهم من أسابيع الإدماج و التقويم وفق بيداغوجيا الإدماج ( معايير التقويم و المذكرة رقم 204 ) ، كما أن عددا من الفروع النقابية في المغرب أعلنت صراحة مقاطعتها للمشروع تكوينا و ممارسة ؛ و هذا ما تعترف به الوزارة نفسها ــ و لو باحتشام ــ و يبدو أن قناعتها بخصوص تدارك الأمر قد نضجت في اجتماعها المشار إليه أعلاه حيث تم التركيز على ضرورة التواصل مع الأطر التربوية العاملة في الميدان ، فقد أجمع المشاركون على << ضرورة أجرأة المخطط التواصلي بإشراك جميع الفاعلين التربويين ، مع توفير وسائل التواصل اللازمة ، و كذا تفعيل التواصل الاستباقي مع النقابات التعليمية لتصحيح الرؤى و المواقف حول إرساء بيداغوجيا الإدماج بالنظام التربوي >> (1) .

فكرة التواصل هذه التي تقترحها الوزارة لتجاوز ما قد نعبر عنه ببوادر الفشل الذريع للمشروع هي فكرة تأتي متأخرة ، غير أن هذا لا يلغي أهميتها خاصة في هذه الظرفية التي نعيشها و التي يمكن وصفها بأنها مرحلة تخبط حقيقية في النظام التعليمي بالمغرب . لقد كان الأوْلى بحسب المنطق التشاركي أن ينطلق الحوار قبل تنزيل المشروع ، كما كان الأوْلى تقويم التجربة في مؤسسات التجريب قبل الإقدام على تعميمها ..، غير أن الوزارة ، و للأسف ، أبت إلا أن يتم التنزيل بقرار فوقي أحادي يتجاوز الكثير من الأطر التربوية العاملة في الميدان ، و خاصة منها أطر الإرشاد التربوي و أطر التدريس .

لا نريد أن نكون حجرة عثرة أمام نوايا و جهود الإصلاح ، و ما أحوج مدرستنا العمومية إلى نهضة إصلاحية شاملة تخرجها من النفق المظلم الذي وُضعت فيه منذ ما يزيد عن 50 سنة ..؛ و لسنا نريد لأنفسنا أن نكون ــ بحسب ما نتعلمه من التاريخ ــ من تلك الفئة الجامدة الرافضة لأي تجديد كيفما كانت أهميته ... غير أننا و بالمقابل لا نريد لنظامنا التربوي أن يكون حبيس القرارات الفوقية الأحادية الجانب ، التي تكرس الفوضى و العبثية ، و ربما قد تخفي وراءها غابة من المصالح الشخصية الضيقة ..، و تزيد من تدهور المدرسة العمومية و تدفع بها نحو هاوية المجهول .

بيداغوجيا الإدماج من حيث الفكرة ، من حيث المبدأ ، لا أحد يختلف على أهميتها ، كما أنها ليست و لن تكون الوحيدة من حيث الأهمية ... غير أن تنزيلها إطارا منهجيا بالطريقة التي جاءت بها الوزارة يطرح الكثير من المشاكل العملية الإجرائية الميدانية ، لهذا فإننا نرى أن من مصلحة الجميع أن نقف لحظة للتأمل و التفكير نخصصها لما يلي :

ــ أولا : عملية تقويم شاملة و دقيقة للمشروع في المؤسسات التي يتم فيها التجريب ، و نرى بأن يتم التقويم من طرف أطر متخصصة محايدة لا يهمها أن تقنع الناس بهول الموارد الذي أنفقت على المشروع ، و إنما يهمها جدوى المشروع و أفضليته عن غيره .

ــ ثانيا : أن يتم تفعيل مخطط التواصل و الحوار المشار إليه مع جميع الفاعلين التربويين على الساحة ، و لعل ذلك الحوار يكون فرصة أخرى للتقويم و تصحيح ما قد يكون من أخطاء و ثغرات سواء أمن مصممي المشروع أم من الملزَمين بتنزيله ..، أو لربما قد يفضي ذلك المخطط التواصلي إلى الخروج بخلاصة أخرى أفضل من ذلك كله تعود بالنفع على نظامنا التربوي .

و في انتظار أن يتحقق ذلك في إطار الحكومة الجديدة ، و تفاديا لمزيد من النزيف في المال و أعمار الأجيال بمدرستنا العمومية ..، نرجو صادقين أن يتم تعليق مشروع بيداغوجيا الإدماج و كل ما يرتبط به حتى يتحقق الاقتناع الذي يضمن النجاح الحقيقي و ليس الإنجاح .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ــ الإخبارية ، قسم الاتصال ، وزارة التربية الوطنية ، العدد 52 ، 7 شتنبر 2011 .

(2) ــ http://www.tarbawiyat.net/modules.php?name=Surveys&op=results&pollID=17&mode=&order=&thold=

(3) ــ http://www.dafatir.com/vb/showthread.php?t=247685

(4) ــ ننوه هنا إلى مسألة تقنية ، و هي أن استطلاع موقع تربويات يسمح بتكرار التصويت من طرف نفس الشخص ، في حين أن استطلاع موقع دفاتر و على اعتبار حصره في المنخرطين فقط فإنه لا يسمح بتكرار التصويت . و على أية حال ، فإن تقارب النتائج يؤكد التوجه العام غير الراضي على المشروع .

خطبة الربيع العربي

2011-12-14T07:03:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خطاب تاريخي و كلمة تاريخية تلك التي ألقاها الرئيس التونسي الجديد منصف المرزوقي صباح هذا اليوم 13 دجنبر 2011 أمام المجلس التأسيسي مباشرة بعد أدائه للقسم .

جاء الخطاب في سياق المسار الجديد الذي تشهده المنطقة العربية تحت شعار الربيع العربي ..، و ما أدراك ما الربيع العربي !...
و صاحب الخطاب نفسه كان إلى وقت قريب من المستضعفين في الأرض تلاحقه زبانية بن علي أينما حلّ و ارتحل ...
و جمهور الذين كانوا أمامه في المجلس كانوا في معظمهم من ضحايا زبانية بن علي الذين تعرّضوا لشتى أنواع الاضطهاد و القهر ...
و شكْل الخطاب الذي بدا فيه السيد المرزوقي في حالة توتر شديدة كانت بادية على وجهه ، و كان في كل مرة يحاول إخفاءها ، غير أنه انكشف في لحظة كان يرفع فيها أكف الضراعة إلى العلي القدير لكي يفرج هم إخوانه في تونس و في البلدان الشقيقة التي ما تزال في وضع المخاض ، حيث قطرت عيناه دموعا عزيزة في موقف عزيز ... و أخال أن كل من كان يتابعه قد تماهى معه في توتره ذلك و سبقه إلى الدمع ...، و حُقّ له ذاك ، و حُقّ لمن تماهى له ذلك و نحن جميعا في لحظة تاريخية لا شك أنها تترك أثر وشْم عظيم على مسار تاريخ المنطقة ... و ربما العالم ... و سأتي يوم تصبح فيه كلمة الرئيس التونسي المنتخب وثيقة تاريخية رئيسة لدراسة تاريخ الربيع العربي ...
و مضمون الخطاب نفسه الذي كان في غاية الروعة و الحكمة لما حمله من الكثير الكثير من المعاني الجميلة الراقية ...
إنه حُقّ لتونس أن تفتخر بيومها هذا ، و حُقّ للمواطن التونسي أن يفخر بإنجاز ثورته المباركة إن شاء الله ، و حُقّ لمنصف المرزوقي و رئيس حكومته و أعضاء المجلس التأسيسي أن يفخروا بشرعيتهم التي يستمدونها من شعبهم .
و رجاؤنا في الله عظيم أن ينتهي المخاض العسير لمصر ، و ليبيا ، و سوريا و اليمن إلى ما فيه الخير لهذه الأمة .
و فيما يلي أترككم مع متعة خطاب المرزوقي :

نقاش المحرمات الدينية بالمغرب

2011-12-03T17:36:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ليس بالجديد ذلك النقاش الحاد الذي يحوم حول المرجعية التي يجب أن يتبناها المغرب مصدرا مبدئيا أساسيا و مهيمنا لتشريعاته ، هل هي المرجعية "الكونية" الغربية ؟ أم المرجعية الإسلامية المغربية الأصيلة ؟

و لقد زادت حدة النقاش أكثر في الصيف الماضي في سياق الدستور الجديد

(2011) . و فيما يلي آراء لشخصيات مغربية مختلفة حول الموضوع جمعتُها من مؤسسة عبد الرحيم بوعبيد في شريط واحد ..، يبدو من خلالها أن أنصار كل مرجعية على حدة يدافعون عن المرجعية التي يتبنونها بحذر و احتشام أو بوضوح و قوة ...

و كيفما يكون الحال ، و في ظل هذا النقاش المشروع في إطار الحوار الصريح الذي يجب أن يكون حول كل القضايا ، فإن القرار الأخير و النهائي هو للشعب المغربي المسلم . فماذا يا ترى سيختار المغاربة ؟ المرجعية "الكونية"الغربية ؟ أم المرجعية الإسلامية الأصيلة ؟

ـــ يمكن لكل مغربي أن يجيب من خلال كتابة تعليق يحدد من خلاله المرجعية التي يريدها لبلاده .

المسألة اللغوية بالمغرب

2011-12-03T17:12:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللغات مكون أساسي من مكونات المنهاج التربوي بالمغرب ، بل قد نعتبره مكونا مركزيا على اعتبار أن اللغة هي آلية التعلم الأساسية . غير أن هذا المكون يعاني ببلادنا من حالة فوضى و تسيب يتراوح طرفاه ما بين الوطني
و الأجنبي ، فلا نحن نحافظ على لغتنا الوطنية ، و لا نحن نتقن اللغات الأجنبية ، و لا نحن نحافظ على هويتنا الوطنية ، و لا نحن ننفتح بالشكل الإيجابي المشرف تجاه الآخر ...

و لعل قطاع التربية و التعليم هو أول القطاعات تضررا من هذه الفوضى على اعتبار أن الساحة التعليمية تتزاحم فيها عدة لغات ، و كل لغة تبحث لها عن مجال للسيطرة ، و في هذا الصدد تبرز العربية فيما قبل البكالوريا ، و الفرنسية فيما بعد البكالوريا ، مقابل تعثر واضح للأمازيغية ، و تقصير واضح في تعليم اللغت الأحنبية الأخرى لصالح الفرنسية ( أو فلنقل الفرنسة ) .. هذا مع بروز طرف جديد ابتدع فكرة لغة وطنية أخرى هي "الدارجة " يجعلها بديلا عن اللغة العربية .

أعرض فيما يلي على الإخوة شريط فيديو جمعت فيه آراء مختلفة عن الموضوع نقلا عن مؤسسة عبد الرحيم بوعبيد تتناول القضية من وجهات نظر مختلفة :

ــ موقع اللغة العربية ؛

ــ و موقع اللغة الأمازيغية و جدل حرف كتابتها ؛

ــ اللغة الفرنسية و ضرورة تحديد مجال وظيفتها ؛

ــ الموقف من فكرة "الدارجة" لغة وطنية ؛

ــ الموقف من اللغات الأجنبية الأخرى و ضرورة الخروج من القوقعة الفرنسية الضيقة .

... و هذه كلها أظن أنها تدخل في نطاق صميم مشاكل إصلاح التعليم بالمغرب .

الميدان الحقيق للمبارزة

2011-11-06T15:29:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بحسب التقرير الأخير للأمم المتحدة حول التنمية البشرية لسنة 2011 (*) في العالم رتب المغرب في المرتبة 130 مما مجموعه 187 دولة ، في حين أن الجزائر رتبت في المرتبة 96 .

هذا هو الميدان الحقيقي للمنافسة و المبارزة ، ما يتعلق بالمستوى المعيشي

للسكان ماديا و صحيا و ثقافيا ... أما 4/0 التي يتنذر بها الكثير من المغاربة بين الحين و الآخر و ينتشون بها كما ينتشي الكثير من السياسيين فلا تعدو أن تكون نشوة عابرة لمجموعة من المنهزمين .

.... فلنركز جهودنا رجاءً على ما يرفع هامة هذا البلد بين الأمم في ميادين المنافسة الحقيقية التي بها وحدها نرتقي .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) ــ حمل التقرير من هنـــــــــــــــــــــــــــــــا .

أنصحكم بشرب الخمر

2011-11-06T14:42:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السيد عبد الحميد الأمين نائب رئيس الجمعية المغربية لحقوق الإنسان في حديثه الأخيرتعليقا حول أسئلة تتعلق بالمحرمات الدينية عبّر عن استهجانه لمنع الناس من ممارسة حرياتهم و حقوقهم الفردية ، و قد أشار في ذلك

الإطار إلى أمثلة الحق في الإجهاض ، و الحق في ممارسة الجنس ، و الحق في شرب الخمر ... و عبّر عن استغرابه من تقييد المجتمع لحرية أفراده في هذا الشأن .

من هنا نقف على مسألة هامة ، و هي أن الفكر الحقوقي في صيغته الحالية و بحسب هذا الفهم الذي يعبر عنه السيد عبد الحميد أمين ــ كما عبر عنه آخرون من قبل ذلك و بنفس الطريقة ــ ما يزال يعاني من إختلال التوازن في الفهم ، و هو اختلال خطير جدا إذا تبناه المجتمع من خلال تضمينه في قوانينه :

ــ فهذا الفهم المختل ما يزال لم يوازن بعد بين حق الفرد و حق الجماعة ؛ على اعتبار ارتبطاهما الشديد و صعوبة ــ إن لم قل استحالة ــ الفصل بينهما ...
ــ كما أنه لم يوازن بعد بين أفكاره في حد ذاتها : حق الحياة مثلا إذا ربطناه بالحق في الإجهاض ، و دعوى الدفاع المستميت عن الفئات الهشة و لم نجد حقيقة أهش من الجنين الذي في بطن أمه ، من يدافع عنه ؟...

ــ العويل من تعاسة بعض الفئات الاجتماعية مقابل تشجيع أسباب تعاستها : الأطفال المشردون مثلا في مقابل السماح بشرب الخمر و ممارسة الجنس من خارج مؤسسة الزواج .

ــ الاستهانه ببناء المجتمع و مركزية الأسرة في بناء ذلك المجتمع .

ــ و انفصال الأفكار الحقوقية انفصالا غريبا عما تقرره العلوم الرصينة بمختلف تخصصاتها ...و في الأخير هذا الخبر (*) أهديه إلى السيد عبد الحميد أمين و لكل من يسير على دربه من الذين يدافعون عن حق أي مغربي في ممارسة حريته الشخصية بما فيها شرب الخمر مثلا :

<< ... وفقاً لصحيفة "البيان" الإماراتية [...] قالت المرأة عن زوجها إنه " يعاقر الخمر ، و يأتي مع خيوط الشمس الأولى مترنحاً إلى البيت .. لم يهتم بالعمل و لم يراع الله ، و لم ينفق عليّ ، و لم يمنحني حقوقي الشرعية " .

و أضافت المرأة أنه " فوجئت به (الزوج) يدخل غرفتي ، و كنت نائمة و إلى جواري ابنتي ذات الثانية عشرة ، فطلب مني ما أسماه حقه الشرعي ، فصرخت من هول المفاجأة كيف و ابنتي في الجوار ؟ هل تجردت من كل معاني و قيم النخوة و الشهامة و الكرامة ؟ " .

و تابعت المرأة أن زوجها " صاح في وجهي : لست مهتماً بها ، فهي ابنتك من طليقك ، هلمي و إلا قتلتك الآن .. و لما دخلت غرفة المعيشة ، فوجئت برجل غريب .. رجعت خطوة إلى الوراء ، كوني لم أكن أرتدي ثياباً تصلح لاستقبال الغرباء ، فإذا به يدفعني من ورائي دفعة هائلة ، تلقي بي إلى منتصف الغرفة ".

[...] و نقلت صحيفة "البيان" اليومية عن الزوجة بأن زوجها قال لها " لقد دعوت صديقي عليك ، و وعدته أن يحظى بك الليلة ، فإما أن تقبلي بلا مقاومة و في خنوع، و إما ضربتك حتى تلفظين أنفاسك الأخيرة ".

و قالت الزوجة " قاومت مقاومة يائسة ، فانقض عليّ زوجي و صديقه ، مزقا ملابسي ، و صفعاني مرة تلو الأخرى ، حتى خارت قواي تماماً ، و استسلمت .. عندئذٍ، اقتعد زوجي كرسياً ، ليدخن سيجارة مستمتعاً بالمشهد ، لمدة نحو ساعتين ، و أنا أتوسل في ضراعة : كيف تقبل بما تراه ؟ أنا زوجتك ، عرضك ، شرفك ، ماذا دهاك ؟ هل فقدت عقلك و صوابك و بعت كل شيء للشيطان؟ ".

و ذكرت الصحيفة أن محامي الرجلين المتهمين انسحب من الدفاع إثر سماع أقوال الزوجة، و قال " سيدي القاضي ، إنني أتنحى عن هذه القضية ، فلا طاقة لي بالأمر " [...] >> .

...........

"آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآح الفقايس" من أفكار حملة القبعات الإفرنجية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) ــ خبر منقول عن أرابيان بزنيس بتاريخ 26 أكتوبر 2011 .

يا لطيف !...

2011-09-24T18:35:00.001Z

في خبر لجريدة التجديد بتاريخ 23 شتنبر 2011 ، تنقل أنه تم التخلي عن نصف مليون رضيع في ظرف 6 سنوات بالمغرب ، أي بمعدل ما يفوق 83000 رضيع مغربي سنويا ...

يا لطيف ، يا لطيف ....

مسلمو المهجر ..، رسالة لم تبلغ، و أمانة لم تؤَدّ ...(*)

2011-09-20T19:09:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أجرى المذيع الحسين خباش في إحدى حلقات برنامجه الممتع "مهتدون إلى الإسلام" (**) عبر أموج الإذاعة الوطنية المغربية حوارا شيقا مع إسباني من بلاد الباسك اعتنق الإسلام بعد مخاض من البحث و التنقيب كما هي عادة الكثير ممن اعتنقوا الإسلام حديثا من بلاد الغرب ، فكان إسلامهم

إسلام علم و اقتناع لا إسلام تقليد و وراثة .

و مما يشد و يشغل البال فيما قاله هذا المسلم الإسباني هو لفتة مهمة جدا أشار إليها تكشف بالملموس و المثال الواقعي تقاعس المسلمين في تبليغ رسالة الإسلام إلى الناس ، و الحصار الذي تمارسه النزعات الوطنية الضيقة على أممية و رحابة الإسلام .

مما قاله الإسباني الباسكي المسلم حديثا أن امرأة إسبانية نصرانية من كاتالونيا أبدت له رغبة شديدة في معرفة هذا الدين الذي يسمى "الإسلام" ، بحيث إنها تجهله جهلا تاما مع العلم ــ و هذا هو الشاهد عندنا في هذه المقالة ــ أنها الساكن المسيحي الوحيد في بناية جميع أهلها من المسلمين المهاجرين من دول مختلفة !!!...

فكيف يمكن تفسير أن تجهل تلك المرأة المسيحية أي شيء عن الإسلام و هي تعيش وسط جمع من المسلمين ؟

جاء الجواب على لسان ذلك الذي أسلم حديثا ــ و في كلامه يحس المرء بعتاب لطيف لمن سبقوه في الإسلام ــ أن مسلمي المهجر ينشغلون كثيرا بالحديث عن أوطانهم ، و قليلا ما يتحدثون عن إسلامهم ؛ فيكون بذلك نصيب الدعوة إلى الله عز و جل في اهتماماتهم نصيبا ضئيلا .

و إن المتتبع لواقع جاليتنا المهاجرة في الخارج ليُزكي هذا التفسير ، بحيث إنه يمكن أن نقول بأن كثيرا من المسلمين المهاجرين إلى دول الغرب يصرفون معظم جهودهم و يحصرونها في اهتمامات يمكن أن ننعتها بأنها عائلية ، أو قبلية أو في أحسن الأحوال " وطنية " .

أضف إلى هذا أن التوجه الرسمي للحكومات يركز على شد المهاجرين إلى هُوياتهم الوطنية الضيقة أكثر من شدهم إلى هويتهم الدينية . و يمكن أن نستشف ذلك و نستنتجه مثلا من خلال مراقبة ما تبته البرامج التلفزية عند حديثها عن المهاجرين خارج الوطن . فمضمون الرسائل التي تبثها تلك البرامج يركز أساسا على ما له علاقة بالوطن : بتقاليده ، و أطعمته ، و موسيقاه ، و لهجاته ، و طبيعته ، و سكانه ، و سلطته ، إلخ ..؛ بحيث يبدو للمتتبع أنه في جولة سياحية ، و أن الشغل الشاغل الذي يشغل بال معدي تلك البرامج و الموصين بإعدادها هو محاولة الإبقاء على تمسك هؤلاء بانتمائهم للوطن ؛ لهذا نراها تركز في كثير من رسائلها على إثارة الحنين إلى الوطن ، و الدعوة إلى خدمة مصالح وطنية ضيقة ؛ و يبقى المحرك و الدافع الأساسي لكل تلك الرسائل هو طمع الدول الأم لهؤلاء المهاجرين في تحويلاتهم من العملة الصعبة ، و العلاقات المختلفة التي قد ينسجونها بدول المهجر ؛ فيكون هؤلاء بتعبير آخر مجرد سفراء لبلدانهم في الخارج ، أقصى ما يطلب منهم هو : خدمة مصالح الوطن فقط .

إن المسلم الذي قدر الله عزّ و جلّ له أن يهاجر إلى خارج وطنه الذي ولد و ترعرع فيه أرقى من أن يحصر اهتماماته في دائرة ضيقة لا تتعدى مصالح خاصة ضيقة ؛ و لا يليق به أن يكون مجرد مرشد سياحي يعرض على جيرانه من الغربيين ما يزخر به بلده من عادات و تقاليد ـ تثير الغرابة ـ و طبيعة جميلة خلابة ، و مآثر عريقة ، إلخ ..؛ بل على المسلم في بلاد المهجر أن يعتبر نفسه أولا و أخيرا سفيرا للإسلام ، و مرشدا إلى طريق الهداية ..،فيكون بذلك واجهة من واجهات الدعوة إلى الله عز وجل ، شعاره " كنتم خير أمة أخرجت للناس ، تأمرون بالمعروف ، و تنهون عن المنكر ، و تؤمنون بالله " ، و "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من الدنيا و ما فيها " .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) ــ نشر بجريدة المحجة المغربية ، العدد 304 ، 30 شتنبر 2008 ، ص 16 .

(**) ــ مساء يوم الثلاثاء ، 09 سبتمبر 2008 .

عصابة تسرق الأمازيغ

2011-09-13T20:05:00.003Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نخوض من جديد مكرهين في موضوع الأمازيغية ، غير أن من يحسبون أنفسهم منافحين عن الأمازيغ ببلاد المغرب لا يكفون عن مفاجأتنا بين الحين و الآخر بما يصدم و يثير المخاوف و الشكوك ، و يجعلنا نطرح أسئلة النوايا التي يضمرها هؤلاء بحيث تصدق فيهم قولة << حق أريد به باطل >> .
... و جديد الصدمات هذه المرة هو ما كشفت عنه جريدة التجديد من خلال وثيقة نشرها موقع ويكيليكس المعروف بتسريب الوثائق السرية الأمريكية . أشارت الجريدة إلى وثيقة عبارة عن خلاصة للقاءات مع عدد من الفعاليات الأمازيغية مؤرخة بـ 18 دجنبر 2007 (*) ، تلك الفعاليات هي من النخبة السياسية و الاقتصادية ( و قد وردت في الوثيقة أسماء بعضهم بمن فيهم أحد زعماء "الكونغرس العالمي الأمازيغي " ) .

الذي صدمنا في هذه الوثيقة ليس هو اللقاء في حد ذاته ــ و قد سبق لهيئات عديدة أن فعلت ذلك في إطار التواصل مع الخارج ، و هذا حق طبيعي للجميع ــ بل الذي صدمنا هو ما ورد من هؤلاء من مواقف استعدائية بشكل صارخ لعدد من مقومات وحدة المجتمع المغربي ، و هي مقومات وحدة تاريخية أصيلة ، و ليست بالمستحدثة الطارئة ، هذا مع الإشارة إلى أنهم يعتبرون أنفسهم متحدثين باسم الأمازيغ .

نتابع بعض تلك المواقف الصادمة من خلال تلك الوثيقة :

ــ فأحدهم ، و هو عميد بإحدى كليات المملكة ، يقول كعدد من زملائه بأن غايتهم هي إنشاء << جمهورية بربرية متحررة من التأثير العربي >> (1) ؛ ثم يؤكد و يلح على : << الحاجة لفصل شمال إفريقيا عن العرب الذين يعادون الحضارة >> (2) ؛

ــ و يصرح آخر ، و هو أستاذ في الرياضيات : << نحن جغرافيا و فلسفيا أقرب إلى واشنطن من الرياض و طهران ، طبيعيا نحن حلفاء >> (3) ، ثم يقول بأنه << على الرغم من أن معظم الأمازيغ بالمغرب مسلمون ، إلا أن إسلامهم لا ينبع من إيمان عميق >> (4) ؛

ــ و يقول آخر و هو دكتور في جراحة الأعصاب بأن << المغاربة مسلمون بالقانون ، و ليس بالاختيار ، و لو كانت للأمازيغ حرية الاختيار لكان من المحتمل ألا يبقوا مسلمين >> (5) ؛

ــ و يقول آخر ، و هو سياسي عضو سابق في حزب تقدمي عريق و كاتب في جريدة أمازيغية ، << الأمازيغية أولا ، أما الدين فأمر ثانوي >> (6) .

فما الذي يمكننا استنتاجه إذا حاولنا استكشاف خلفيات العقليات و النفسيات التي عبرت هكذا و بكل وضوح ، أو فنقل : بكل وقاحة :

أولا ــ العداء و المقت الشديد لكل ما يمت بصلة إلى العربية ( بشرًا و لغة و حضارة ) . و هذا ما يفهم من الرغبة في إنشاء جمهورية بربرية متحررة من التأثير العربي ، و من إتهام العرب بأنهم قوم يعادون الحضارة ...

ثانيا ــ الاستهانة بأمر الدين الذي يعتنقه المغاربة الذي هو الإسلام ، فواحد عندما يعترف بأن معظم الأمازيغ مسلمون ، إلا أنه يستدرك بأن ذلك لا يتجاوز إيمانا سطحيا ، ثم يوضح آخر بأن المغاربة مسلمون بالقانون ، أي بتعبير آخر أننا نحن المغاربة ــ و منهم أنا مثلا و غيري من المغاربة ــ مسلمون بالإكراه ، بالرغم عنا ، ثم يضيف أن احتمال ردة الأمازيغ عن دينهم وارد لا محالة لو توفر لهم شرط حرية الاختيار . ثم آخر يؤكد لنا بأنه مع من والاه لا يُولُون الدّين كبير اهتمام ، بل اهتمامهم الأول و الأخير هو الأمازيغية .

و إنه رغم حالة الامتعاض التي يمكن أن يحس بها أي أمازيغي يعتز بإسلامه مما قالته تلك العصابة ، إلا أن الوثيقة باعث على التنفيس و الترويح ؛ فهؤلاء و رغم أنهم يوحون للسامع و كأنهم مُوَكَّلون رسميا للحديث نيابة عن الأمازيغ ، فإن الوثيقة تختم بخلاصة ساخرة تؤكد أنهم في الحقيقة و واقع الأمر نخبة معزولة عن الأمازيغ ، و لا تمثلهم في شيء (7) .

قلنا أن هذه ليست بالصدمة الأولى ، فقد سبقت صدمات أخرى يصعب حصرها ، أبطالها يتمركزون على الخصوص في المغرب و الجزائر :

ــ فلا يمكن أن ننسى محاولاتهم في التقرب و التزلف إلى العدو الصهيوني مقابل التنكر لقضايا العالم الإسلامي ــ و على رأسها قضية فلسطين ؛

ــ كما لا يمكن أن ننسى موقفهم الداعم لحملات التنصير التي يتعرض لها شمال إفريقيا ...

إنه الاستعداء على الإخوة في الداخل بالعدو الخارجي الصهيوني ، و التنصيري ، والغربي ...

نقف عن هذا الحد ، و نترك للأمازيغ فرصة الرد على هؤلاء و استرداد أنفسهم من هؤلاء السُّرّاق ، و ننتظر من مكونات الحركة الأمازيغية موقفا صريحا و واضحا يبرئ ذمتها ، و تميز لنا من خلاله الخبيث منها و الطيب (**) .

... و إلى ذلك الحين ، يتبين بما لا يدع مجالا للشك أننا في المغرب أمام تدافع مكونين حضاريين مختلفين يتجاذبان حاضرنا و مستقبلنا : مكون إسلامي أصيل ( عربي و أمازيغي ) مقابل مكون تغريبي وافد ( فرنسي بالأساس ) . فمن له المصلحة في سرقة المكون الأمازيغي و جره ليقف في مواجهة المكونين العربي و الإسلامي ؟..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ــ يمكن الإطلاع على الوثيقة كاملة من خلال الرابط التالي :
http://wikileaks.org/cable/2007/12/07RABAT1857.html

(1) ــ (envision a Berber republic, freed from "Arabic influence,")

(2) ــ (stressed the need to separate North Africa from Arabs who &oppose civilization )

(3) ــ ("We are closer, philosophically and geographically, to Washington, than we are to Riyadh and Teheran. We are your natural allies" he said)

(4) ــ (noted that, although most Amazight in Morocco are Muslim, it is not out of deep belief )

(5) ــ (told poloff that Moroccans are Muslim by law, not choice, and that if Berbers had the liberty to decide, they might not choose to remain so )

(6) ــ (said that he is Amazight first, and that religion is secondary ).

(7) ــ (Our interlocutors were from the upper levels of Moroccan economic and political society, and thus were not representative of the vast majority of the Berber populace )
(**) ــ إلى حدود تاريخ كتابو هذه الأسطر ما يزال رد فعل فعاليات الحركة الأمازيغية هو التهجم على الجريدة التي نشرت الخبر ، و تكذيب وجود الوثيقة أصلا . كما أن آخر بيان صادر عن ما سمي " بيان الرباط للجمعيات والتنسيقيات الأمازيغية " بتاريخ 11 شتنبر 2011 بالرباط لم يتطرق إلى تلك الوثيقة لا بالنفي و لا بالتأكيد رغم المواقف الخطيرة الذي وردت فيها .

نداء خاص بالتعليم الخاص

2011-09-12T18:13:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذان نداءان خاصان أوجههما لجميع الإخوة الأساتذة العاملين أصلا في القطاع العام الذين تربطهم علاقة بالتعليم الخاص ، إما من خلال العمل فيه ( عمل إضافي ) ، أو من خلال تدريس أبنائهم فيه .
1 ــ النداء الأول :
هنا أتوجه بالنداء أولا للإخوة الأساتذة الموظفين أساسا في القطاع العام و الذي يعملون كذلك في القطاع الخاص ( لحسابهم الخاص أو لحساب مؤسسة خاصة من خلال الساعات الإضافية ) . هؤلاء الإخوة أقول لهم ــ مع كامل احترامي ــ أنهم بعملهم الإضافي في القطاع الخاص يمارسون الاعتداء على حقوق غيرهم من حيث يعلمون أو لا يعلمون . كيف ذلك ؟
تتمثل أوجه هذا الاعتداء فيما يلي :
أ ــ حرمان تلاميذ القطاع العام من مجموع المجهود الذي كان عليهم بذله في المدرسة العمومية ، و يتجلى ذلك من خلال أن الأساتذة الذين يزاوجون ما بين العملين في العام و الخاص يحرصون على الاقتصاد في الجهد الذي يبذلونه في المدرسة العمومية كي يتسنى لهم صرفه بالتعليم الخصوصي ، و هم يميلون إلى التقصير في واجبهم تجاه المدرسة العمومية لصالح المدرسة الخاصة ..؛ و من التناقضات الغريبة التي نبه لها البعض هو عندما يضرب المدرس في المدرسة العمومية بدعوى الاحتجاج و المطالبة بتحسين ظروف عمله المادية و المعنوية ، ثم تجده منذ الصباح في المدرسة الخاصة يشتغل بكل " إخلاص " على الرغم من أنها ــ المدرسة الخاصة ــ لا تقدم له معشار ما تقدمه له المدرسة العمومية ... و حتى لو سلمنا جدلا أن منهم من له من الجهد ما يكفي للمدرسة العمومية و غيرها ، فإن الأوْلى أن يصرف جهده الزائد ذلك في الأنشطة الموازية داخل المدرسة العمومية نفسها ، أو التصدق ببعض ما علمه الله من خلال الساعات الإضافية المجانية داخل المؤسسة أو خارجها في إطار << زكاة علمك أن تعلم غيرك >> .
و إنه و الله لمحزن وضع مدرستنا العمومية بعدما تواطأ الجميع عمليا على إهمالها و التبخيس من دورها و مكانتها ؛ فأصبحت لا تجد مدرسة خاصة إلا و تعمل المستحيل لاجتذاب الناس إليها ، و لا تجد مدرسة عمومية إلا و كأنها تعمل المستحيل لأجل تنفير الناس منها ، و من بين أساليب ذلك التنفير : تهاون قطاع عريض من المعلمين في عملهم و تقصيرهم الشديد الوضوح فيه ــ مع تجنب التعميم طبعا ؛ فأصبح الشعار عند الناس أن الجودة في التعليم الخصوصي و السيبة في التعليم العمومي ... و لعل أحد أبرز الأدلة و الحجج التي تؤكد على ذلك : الميل و الحرص المتزايدان لرجال و نساء التعليم أنفسهم العاملين في المدرسة العمومية على تدريس أبنائهم في المدرسة الخاصة تجنيبا لهم من نفس مصير تلاميذهم هم أنفسهم المتعثيرن دراسيا أشد التعثر نتيجة تهاون زملائهم في العمل ...
ب ــ حرمان الإخوة المعطلين من فرص عريضة للعمل و لو مؤقتا ، فالأستاذ الذي يعمل بمدرسة خاصة ( إلى جانب عمله الرسمي ) إنما هو كمن ينتزع من الآخرين حقهم في الحصول على عمل ، كمثل ذلك الذي أضاف إلى نعاجه التسع و التسعين نعجة أخيه الذي لا يملك منها سوى واحدة ... فما كل هذا الجشع ؟!..
أيها الإخوة الكرام ، إن من الأهداف التي أنشئ لأجلها التعليم الخاص هي أن يساعد الدولة في مجهود التشغيل من خلال الفرص التي يوفرها ، و عندما نأتي نحن فنشتغل في تلك المؤسسات ، فإنما نضيق على خريجي الجامعات و نوصد في وجوههم الأبواب !..
تطرح المؤسسات الخاصة عند التجائها إلى تشغيل أساتذة القطاع العام حجة أن خريجي الجامعات ليست لديهم الكفاءة و الخبرة ، غير أن هذا مردود عليهم بحجة أن التكوين و التكوين المستمر يجب أن يكون من مهام تلك المؤسسات ، و عليها أن تتحمل في ذلك مسؤوليتها الخاصة . كما أن هناك نماذج مؤسسات خاصة شغلت عندها خريجي الجامعات و سهرت على تكوينهم بمجهودها الخاص بالتعاون مع الجهات الرسمية استطاعت أن تتجاوز ذلك المشكل .
2 ــ النداء الثاني :
النداء الثاني أوجهه للإخوة الذين يدرسون أبناءهم في مدارس خاصة ( بمختلف الأسلاك ) ؛ فإن هناك فئة من إخوانهم يعملون في تلك المدارس دون تحصيل حد أدنى من حقوقهم المادية و المعنوية ، و خاصة فيما يتعلق بالأجور . فعندما نجد مؤسسة خاصة توفر مثلا خدمة روضة الأطفال ، تفرض على الآباء أداء ما قيمته 200 درهم عن كل طفل ، و لا تقدم للمعلمة المكلفة برعاية هؤلاء الأطفال سوى 750 درهم في الشهر ، فإن هذا لهو عين الظلم من جهة تلك المؤسسة ، و عين السكوت عن الحق من جهتنا نحن ــ نحن الذين نحرص أشد الحرص على حقوقنا .
لهذا ، فنحن كذلك يمكننا ممارسة نوع من الضغط على تلك المؤسسات من خلال التدخل في شؤون مواردها البشرية ماديا و معنويا ؛ فإذا كنا نحرص على الاستفسار على كفاءة معلميها ، فإن من واجبنا كذلك أن نستفسر عن الأجور التي يتقاضونها حتى نطمئن أنهم يعملون في ظروف أفضل ... و حيث أننا في منظور تلك المؤسسات زبناء و مستهلكين ، فبإمكاننا أن نهدد بما يملكه الزبون و هو الامتناع عن الاستهلاك .
هذا ما بدا لي ..، و لكم واسع النظر .

د.حسن أوريد يعبر عن رأيه ...

2011-08-27T12:48:00.001Z

الدكتور حسن أوريد

الدكتور حسن أوريد يعبر عن رأيه في المرجعية العليا التي يجدر بنا نحن تبنيها ، كما يعبر عن رأيه في إصلاح التعليم و مقام اللغة العربية ، و موقفه الخاص من اليسار ( من خلال أحد رموزه بالمغرب د.عبد الله

العروي ) ... كل هذا في مقتطفات من محاضرة له حول كتابه المتميز << مرآة الغرب المنكسرة >> .

و للإشارة فقط ؛ فإن الكتاب يشكل ضربة قوية تهز مسلمات التيار اللائكي التغريبي بالمغرب على الخصوص ، و هو يستحق المطالعة للوقوف على ذلك عن قرب .

و تكمن أهمية الكتاب و إشارات الدكتور حسن أوريد في هذا الشريط إلى كونه ( على اعتبار مساره العلمي و المهني ) يعرف عن قرب ما يتحدث عنه .

أزول أم السلام عليكم ؟.

2011-05-09T16:47:00.000+01:00

يعرف الإخوة حديث النبي صلى الله عليه و سلم في التحية : " من قال : السلام عليكم كتب الله له عشر حسنات ، فإن قال : السلام عليكم و رحمة الله كتب الله له عشرين حسنة ، فإن قال : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته كتب له ثلاثين حسنة " .
كما يعلم الإخوة خروج عدد من الإخوة بطريقة أخرى للتحية و هي "; أزول "; أو " أزول فلاون " .

ــ سؤالي الأول : ماذا تعني كلمة "أزول" ؟

ــ سؤالي الثاني : ثم ما الغرض من جعلها بديلا عن التحية المعروفة لدى الجميع و التي جاءت حروفها على لسان النبي صلى الله عليه و سلم ؟

ــ سؤالي الثالث : هل يمكن بتلك التحية المستحدثة الفوز بالحسنات المشار إليها في الحديث ؟ و كيف العمل مع باقي الحسنات الأخرى الواردة فيه ؟

و لكي نفهم و نتفهم أكثر الدافع إلى هذا مثل الموضوع أرجو أن تتابعوا معنا هذا النقاش الذي جرى على أثير إذاعة الريف الأمازيغية :

الخطابي من جديد

2011-05-01T13:02:00.000+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في خضم الأحداث و الرياح العاتية التي يشهدها العالم العربي في هذه السنة المتميزة ، سنة 2011 ، و في خضم انسياق المغرب الطبيعي مع تلك التطورات من خلال التحركات الشعبية التي يشهدها منذ مدة ، نعود لكي ننهل من التاريخ ما قد يفيدنا في تلمس مسار المستقبل الغامض .

في كتابه << زعيم الريف محمد عبد الكريم الخطابي >> (1) ، أورد الكاتب محمد العلمي شهادة للأستاذ عبد الله إبراهيم رحمه الله في حق الأمير عبد الكريم الخطابي قال فيها : << إن محمد عبد الكريم كان صوت ضمير يعبر عن مشاعر الجماهير الشعبية و يفكر مثلها >> (2) . و شهادته هذه هي ما تؤكده أفعال الخطابي رحمه الله ، فقد كان في مواقفه واضحا وضوح الشمس ، لا يناور و لا يراوغ ، و لا يخاف في الله لومة لائم . لقد عبر عن رفضه التام لمبادرة بورقيبة الفردية بمفاوضة الاستعمار الفرنسي على الحكم الذاتي لتونس ، و رفض مفاوضات إيكس ليبان بين الحركة الوطنية و الاستعمار الفرنسي ، و نعت استقلال المغرب بأنه " إحتقلال " تعبيرا عن نقصه ، و عبر عن رفضه لـ"الدستور الممنوح" الذي جاء به الحسن الثاني رحمه الله ، و طالب بذل ذلك بجمعية تأسيسية على غرار ما كان يُعد له في عهد محمد الخامس رحمه لله ، و رفض العودة إلى مغرب " الاحتقلال " ما لم يتطهر من وجود القوات الأجنبية ، و رفض مفاوضات الحكومة الجزائرية المؤقتة مع الاستعمار الفرنسي ... بل و وصل به الأمر إلى حد انتقاد مستضيفيه في مصر في عدد من سياساتهم الناصرية .
لقد اتهم زعماء الحركة الوطنية ببلاد المغرب بأنهم خانوا العهد الذي قطعوه في ميثاق " لجنة تحرير المغرب العربي " الذي أصدره و أذاعه هو شخصيا في سنة 1948 بعد أخذ موافقتهم . و نجد بهذه المناسبة أنه من المفيد أن نعيد مطالعة تلك الوثيقة ، لهذا الغرض نقتطف منها ما يلي من خلال ما ننقله عن نفس المرجع لمحمد العلمي .
مما جاء في هذا الميثاق :
<< منذ أن مَنّ الله علينا بإطلاق سراحنا و التجائنا إلى ساحة الفاروق العظيم (3) ، و نحن نواصل السعي لجمع كلمة الزعماء و تحقيق الائتلاف بين الأحزاب الاستقلالية في كل من مراكش و الجزائر و تونس بقصد مواصلة الكفاح في جبهة واحدة لتخليص البلاد من ربقة الاستعمار .
(...)
و إذا كانت الدول الاستعمارية على باطلها تحتاج إلى التساند و التعاضد لتثبيت سيطرتها الاستعمارية فنحن أحوج إلى الاتحاد و أحق به من أجل إحقاق الحق و تقويض أركان الاستعمار الغاشم الذي كان نكبة علينا ، ففرق كلمتنا ، و جزأ بلادنا ، و ابتز خيراتنا ، و استحوذ على مقاليد أمورنا ، و وقف حجر عثرة ضد تقدمنا و رُقينا ، ثم حاول أن يقضي على جميع مقوماتنا كأمة عربية مسلمة .
(...) و لقد كانت الفترة التي قطعناها في الدعوة للإئتلاف خيرا و بركة على البلاد فاتفقتُ مع رؤساء و مندوبي الأحزاب الذين خابرتهم على تكوين "لجنة تحرير المغرب العربي" من سائر الأحزاب الاستقلالية في كل من تونس و الجزائر و مراكش على أساس مبادئ الميثاق التالي :
أ) ــ المغرب العربي بالإسلام كان ، و للإسلام عاش ، و على الإسلام سيسير في حياته المستقبلية .
ب) ــ المغرب جزء لا يتجزأ من بلاد العروبة ، و تعاونه في دائرة الجامعة العربية على قدم المساواة مع بقية الأقطار العربية أمر طبيعي و لازم .
ج) ــ الاستقلال المأمول للمغرب العربي هو الاستقلال التام لكافة أقطاره الثلاثة (...) >> (4) .
هذه الوثيقة التاريخية تحتاج منا إلى وقفة تأمل عميق تنتهي بمقارنة آمال جيل من الوطنيين الآحرار ضحوا بالغالي و النفيس لأجل تخليص البلاد و العباد من ربقة الاستعمار الغربي ، و تخطيطات جيل آخر جاء من بعدهم أضاعوا العهد و انحرفوا بالمسار ، و قد نشأ الكثير منهم في أحضان الرعاية الفرنسية فتسلقوا هرم السلطة بالبلاد حتى وصلوا إلى مراكز القرار التي تجعلهم يقررون لها ما هو في مصلحتهم و ضدا على المسار الذي رسمه أبطال التحرير الحقيقيين امثال الخطابي و غيره الذين يعبرون عن ضمير الأمة و مشاعرها و يفكرون مثلها .
يثبت الواقع أن هؤلاء فعلا خانوا العهد و لم يفوا به ، فهذا بورقيبة بمجرد ما تسلم السلطة في البلاد انحرف بالناس عن هويتهم الإسلامية و ساقهم هو و خليفته إلى مسار انتهى بالكثير من التونسيين إلى الانسلاخ عن هويتهم ذات الجذور الاسلامية و تشويهها إلى حدود عجز عن الوصول إليها المستعمر نفسه .
و هذه الجزائر بحكومتها العسكرية أصبحت منذ تسلمها السلطة عنصر تشويش رئيس يهدد الدول المجاورة الشقيقة ــ و على رأسها المغرب ــ و يعرقل أي تقدم في بناء الاتحاد المغاربي ، ناهيك عن الفساد الذي نشروه في البلاد و الفرنسة التي واصلوا تكريسها في المجتمع الجزائري .
و هذا المغرب بحكوماته المتعاقبة تصر عناصرها التي تقرصن مواقع السلطة على توطيد دعائم الفرنسة و التغريب في الشعب المغربي ، فأصبحت لا ترى في مختلف جنبات حياة المواطن المغربي إلا و الحرف الفرنسي و الطابع الفرنسي حاضرين بقوة ، ناهيك عن الفساد الذي استشرى إلى حد لا يطاق .
إن هذه الوثيقة مدعاة للتأمل في حقيقة المستقبل الذي نأمله لهذا البلد و لباقي البلدان التي تشكل أرض بلاد المغرب .
لقد وضحت الوثيقة ملامح هوية بلاد المغرب الرئيسة التي ينهل منها وجوده التي بها كان ، و لها عاش ، و بها يسير . فهل نحن الآن الداعون إلى الإصلاح بحق أوفياء لذلك الميثاق ؟ أم أننا سننحرف كما انحرف السابقون حتى أوصلونا إلى موارد الهلاك ؟
و عودا على بدء ، نكرر ما قاله الأستاذ عبد الله إبراهيم في حق الأمير الخطابي : << إن محمد عبد الكريم كان صوت ضمير يعبر عن مشاعر الجماهير الشعبية و يفكر مثلها >> ، فلنحرص نحن على أن تكون دعواتنا إلى الإصلاح تعبيرا عن حقيقيا عن مشاعر الشعب و ضميره و فكره .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ــ ألفه سنة 1968 .
(2) ــ زعيم الريف محمد عبد الكريم الخطابي ، محمد العلمي ، إفريقيا الشرق ، المغرب سنة 2009 . ص 131 .
(3) ــ يقصد الملك فاروق ، ملك مصر آنذاك .
(4) ــ نفس المرجع السابق ، ص 98 ـ 99 ـ 100 .

فيديو : مساجد غير عادية

2011-04-13T07:08:00.000+01:00

مساجد ماليزيا و سنغافورة غير عادية تماما مقارنة مع مساجدنا في المشرق و المغرب ، هي مساجد تسير في اتجاه إحياء المساجد و جعلها فضاءات نابضة بالحياة من خلال اجتذاب كل الفئات العمرية و كلا الجنسين .

كيف ذلك ؟

تابع الشريط .

حوار مثير لا يفوتك

2011-03-17T10:17:00.000Z

* * * * * *

مقارنة بين معلمين

2011-02-16T19:36:00.000Z

* * * * * *

في مدارس سنغافورة

2011-02-16T09:39:00.001Z

* * * * *

توظيف الحس الجماعي لصالح العملية التعليمية التعلمية

2011-02-16T09:38:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يعاني كل معلم من حالات متكررة من المخالفات التي يتسبب فيها التلاميذ في إطار التحصيل الدراسي و الأنظمة و القوانين الواجب التزامها ، مما يعرض

حالاتهم النفسية لضغوط تحتاج سعة تحمل كبيرة قد لا تتوفر عند كل واحد منهم و قد لا تتوفر في كل حين عند المعلم نفسه ، مما قد يجر إلى ممارسة ردود فعل يكون المعلم نفسه غير مقتنعا بجدواها ؛ من قبيل التعنيف البدني و التعنيف النفسي و حتى اللامبالاة أو الإهمال ...

و للتخفيف من تلك الضغوط التي يتحملها المعلم ، و لدفع التلاميذ إلى الرقي بتحصيلهم الدراسي و الانضباط للأنظمة و القوانين يمكننا أن نعمل هنا بما هو معروف عند الإخوة : تفويض بعض المهام للتلاميذ أنفسهم و تحميلهم مسؤولية تسييرها . من هنا يأتي مقترح توظيف الحس الجماعي لصالح العملية التعليمية التعلمية مع العلم أن تأثير الأقران على الطفل يكون أبلغ أثرا من غيره .

طريقة العمل :

يقسم المعلم تلاميذ الفصل إلى مجموعات بحسب الصفوف مثلا ، و يلزم التلاميذ بالتزام صفوفهم إلى آخر السنة ، و يتكلف عن كل صف تلميذ ( مع نائبه ) بالصف الذي ينتمي إليه ، و يختار كل صف لنفسه اسمًا . و يخبر تلاميذه أن هناك جائزة تقدم لأحسن صف من حيث التحصيل الدراسي و الانضباط في آخر كل مرحلة دراسية ( دورة أو أسدس مثلا ) .

تعلق على الجدار الخلفي للصف لائحة عن كل صف على حدة يوضع فيها تنقيط الصف بحسب مكاسبه مما حققه أفراده ، و يحتفظ المعلم بنسخ عن تلك اللوائح في دفتر خاص به لكي يدون عليها مباشرة ما يدون على اللوائح الجدارية لأن هذه الأخيرة قد تتعرض للتلف .

اختيار المكلف و نائبه :

يستحسن أن يكون التكليف عن طريق الانتخاب ، فحينها سيختار التلاميذ " صاحب الشعبية منهم " ، و هي فرصة له لتحمل مسؤولية جماعته و فرصة للقسم لصرف طاقته فيما يفيده و يفيد غيره .

جائزة الصف :

تقدم الجائزة لصف واحد فقط بحسب ترتيبه في النقط ، و تقدم لكل فرد من ذلك الصف . أما عن شكل الجوائز فبحسب ما يراه المعلم مناسبا و بحسب طاقته ، قد تكون رمزية ( نقط إضافية مثلا ) أو عينية ( كتيبات مثلا ) ، المهم في اختيار الجائزة المناسبة أن يكون بحسب قدرتها على إشباع حاجة التلاميذ و الزيادة من دافعيتهم للتنافس بينهم في المراحل الموالية .

معايير التنقيط :

يتفق المعلم مع التلاميذ على المعايير التي سيعتمدها في تنقيط مكاسبهم ، و يخصص لكل معيار تنقيطا خاصا بحسب ما يناسبه .

و من المعايير التي يمكن اعتمادها :

ــ إنجاز الواجبات المنزلية ؛

ــ و الهندام ؛

ــ و تجنب الغياب و التأخر ؛

ــ و نقط الفروض ؛

ــ و نظافة الطاولات ؛

ــ و إحضار الكتاب المدرسي و الأدوات ؛

ــ ... إلخ .

من أهداف توظيف الحس الجماعي :

ــ تنمية و تعزيز الحس الجماعي و حس المسؤولية الذاتية و الجماعية ؛

ــ و إخراج بعض التلاميذ من عزلتهم عن الآخرين و جعلهم في قلب اهتمام المجموعة ( خاصة المتميزين في التفوق أو التعثر ) ؛

ــ و تنمية و تعزيز قيمتي التعاون و المنافسة ؛

ــ و الرقي بمستوى الانضباط و احترام القوانين ؛

ــ و الرقي بالتحصيل الدراسي للتلاميذ ؛

ــ و التخفيف من حدة الضغط النفسي الذي يكابده المعلم يوميا داخل قسمه ؛

ــ و التخفيف من أعباء المعلم اليومية لأجل التفرغ أكثر لأنشطة صفية أخرى .

مشاهد محتملة عند توظيف الحس الجماعي :

ــ تلميذ من الصف لم يحضر كتبه أو أدواته المدرسية : سيحاصره أصحابه بالعتاب و التوبيخ ، أو قد تعبر له صراحة على عدم الرضا ، ثم يتحرك كل أفراد المجموعة برئاسة مكلف الصف لتوفير ما يلزم صاحبهم حتى لا تسجل على الصف كله نقطة سلبية .

ــ تلميذ حصل على نقطة سلبية في أسئلة المراجعة اليومية أو في الفرض ، ستحاصره نظرات أو كلمات أفراد فريقه ، و سيحاول أن يكون عند حسن ظن أصحابه في الفرصة اللاحقة ، كما سيتعلم أصحابه الدرس منه ببذل جهدهم لتجنب توبيخ الجماعة ... و قد تتطوع المجموعة بتقديم دعم للمتعثر حتى لا يعرض الفريق كله للخسارة .

ــ قد يقوم أحد أعضاء الفريق بسلوك سلبي أثناء الحصة . هذه المرة لن يتركه صاحبه إلى جواره يفعل ما يشاء كما هي العادة الآن ، بل سيبادر إلى منعه ..، بل الفريق كله سيبادر إلى منعه في إطار المسؤولية الجماعية الملقاة على عاتق الجميع .

* * * * *

هذه الطريقة يمكن الاشتغال عليها كذلك حتى على مستوى المؤسسة بحسب الأقسام ، أو على مستوى النيابة بحسب المؤسسات ، و هكذا دواليك ... المهم هو أن نوظف الحس الجماعي و قوة تأثير الأقران فيما فيه مصلحة العملية التربوية برمتها .

* * * * *

إخوتي الكرام ، هذه فكرة تلح علي منذ مدة ، غير أنها في الحقيقية لم تختمر بعد . و ما زلت إلى حد الساعة أتردد في تجريبها عمليا رغبة في تمحيصها أكثر . لهذا السبب أعرضها عليكم قصد مناقشتها و إبداء ملاحظتكم ؛ أريد الآن تقاسم جهد التفكير فيها معكم للخروج بها ناضجة يمكن تطبيقها بثقة أكبر .

في ضيافة قسم ياباني

2011-02-02T12:52:00.001Z

* * * * *

تايلاند إفريقيا

2010-12-30T20:34:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تايلاند إفريقيا أو تايلاند العالم العربي ، أو فلنقل كذلك تايلاند العالم الأمازيغي ... نعم ، هذا آخر الألقاب التي يحصل عليها المغرب بفضل الفضائح الجنسية التي يسجلها عاما بعد عام و قد كان آخرها تلك الفضيحة الجنسية التي سجلتها لصالحه مطربة من خريجات مدرسة الفن ، و قبلها كان هذا مؤكدا من خلال الترتيب الذي وُضع فيه
المغرب في سلم السياحة الجنسية عالميا ، حيث إنه جاء في المرتبة الثانية بعد التايلاند ، و قبل كل هذا لم تنقطع عنا أخبار فضائح سابقة الواحدة بعد الأخرى في داخل المغرب و خارجه تتصدر بطولتها نساء مغربيات يتوزعهن الفقر و الغنى ... حتى كأنه يخيل إلي أن التمثل العالمي لإسم المغرب أو المغربية سيكون مرتبطا لا محالة بصورة جنسية ، بإيحاءات جنسية ، أو بمعنى آخر أن الصورة النمطية التي تتشكل الآن عن المغرب هي صورة بلد الجنس و الليالي الحمراء ، و النساء اللواتي لا يستهويهن من هذه الحياة سوى قضاء ليال حمراء يخنّ فيها الأقارب و الأزواج و يهتكن فيه الأعراض ...
لقد سبق أن نددنا في الأيام السابقة بتلك الصورة التي نقلتها عنّا قناة كويتية ، و صعّدنا من موقفنا حتى لكأن البعض يحاول أن يجر المغرب إلى أزمة سياسية مع دول الخليج النفطاعوني (*) ..، و كل هذا بدافع تلك الغيرة على العرض التي ما تزال تجد لها مكانا في هذا الشعب ... غير أن الواقع المر يفرض علينا أن نعترف بأن الخلل ليس في ذلك المشرق الذي لا يفهمنا .
... إنها الحقيقة التي تحاصرنا من جديد . حقيقة تؤكد أننا نحن مغاربة الاحتقلال (**) العاقون لتاريخهم ، نحن أصل هذا البلاء ..، و إن محاولاتنا السخيفة لإلقاء اللائمة على الآخر إنما تهرب من تحمل المسؤولية و مواجهة الحقيقية بما يلزم .
... أيَا كلّ أولئك الذي باعوا أنفسهم لأجل عزة هذا البلد ؛ أستسمحكم في تنغيص مقامكم الكريم هناك في مقام الشهداء العليين ..، أبلغكم أن البلد الذي لأجله استشهدتم خلفَكم عليه خلف أوباش عاتوا فيه و في أهله فسادا ...
حسبنا الله و نعم الوكيل ؛
و اللهم إن هذا منكر ؛
و إنا لله إنا إليه راجعون .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ــ كلمة آخذها من قاموس الفنان السنوسي .
(**) ــ كلمة آخذها من قاموس المقاوم الخطابي .

فيديو : التربية على الطريقة اليابانية

2010-11-09T07:31:00.007Z

عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

لقد سبق لي أن نشرت مقالة بعنوان << ثغرة عظيمة في نظامنا التربوي >> لقيت من ثلة من الإخوة العناية ، غير أنني أحسست بأن الفكرة ربما لم تصل بعد إلى آخرين ... و من قدر الله عز و جل أن يسّر لي العثور على شريط فيديو
إنجليزي تتطابق عليه إلى حد كبير المواصفات التي أخذت أبحث عنها في الإنترنيت لكي أوسع من فهم الفكرة التي أرمي إليها و رؤية أنموذج حقيقي لما أصبو إليه من خلال الإقتراح .

الشريط الذي عثرت عليه يحمل أصلا عنوان :

<< Teaching Respect and Manners ; How do they do it in Japan >>

فعنونته بـ << التربية على الطريقة اليابانية >> قامت الأخت GONLUK ( من موقع دفاتر تربوية ) بترجمته إلى العربية ، ثموضعْته في اليوتيوب ( قناة التجدادي ) حتى يتيسر نقله إلى المدونة .

أدعو الإخوة إلى مشاهدة الشريط بإمعان ، و تأمل الأفكار التي يمكن له أن يوحي لهم بها في الميدان التربوي ... و أرجو بذلك أن يتعمق نقاشنا في هذا الأمر و يركز على ما هو معروض بعيدا عن إكراهات و معوقات الحاضر ما دام أننا هنا إنما نستشرف ما نرجو أن يكون في المستقبل القريب حيث نأمل الأفضل ..، و أملنا في الله عز و جل عظيم .

ملحوظة : الشريط المعروض ليس دعوة للنسخ و اللصق ..، بل دعوة للتأمل ، و الاستفادة و الإبداع ... و الإبداع ...

فرجة ممتعة ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثغرة عظيمة في نظامنا التربوي

2010-11-02T22:39:00.000Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تدّعي الإصلاحات الجديدة التي جاءت بها وزارة التربية الوطنية ، و خاصة مع مقاربة الكفايات و بيداغوجيا الإدماج أنها تستحضر جانب القيم و المواقف و السلوكات بقوة عكس ما كان عليه الحال سابقا ، غير أن الذي يقف على الواقع العملي لمدارسنا لا يجد لذلك أيّ أثر ، بحيث إنها تستمر في تكريس الواقع السابق
على دعوى الإصلاح ، و يبقى التركيز على المعارف الجافة هو الأصل . أما القاعدة الأصيلة عندنا التي تقول بأنه << لا خير في علم بلا عمل >> فلا نجد لها في واقع تعليمنا أية رائحة ، نقول هذا و نحن متأكدون ــ بحكم ممارستنا للعمل التربوي ــ أن مدارسنا لا تعمل إلا على شحن أذهان التلاميذ بركام من المعارف و إمدادهم بعدد من المهارات ؛ أما ما يتعلق بجانب القيم فلا يعدو أن يكون نسخة مكرورة لجانب المعارف بحيث إنه لا يجد لها مكانا غير ورقة الامتحان .

كيف ذلك و نحن ما نزال في أجواء الميثاق الوطني للتربية و التكوين و البرنامج الاستعجالي و آخر صيحات الإصلاح التربوي و الخبراء الدوليين المستنجد بهم و الاستثمارات الضخمة المرصودة و الخطابات المطَمْئنة الواعدة بغد أفضل ؟ !..

للأسف هذا هو واقع المدرسة المغربية الذي نشهد به ؛ و هو واقع يشكو من ثغرة عظيمة لا نفهم إلى حد الساعة كيف تُتجاهل و تهمل رغم أهميتها الاستراتيجية على مستقبل البلاد . هذه الثغرة التي ننبه إليها هي : غياب التربية السلوكية العملية التي تبني في التلاميذ العادات الإيجابية التي لن يستقيم حال البلاد إلا بها ، من قبيل : احترام القانون و الانضباط للأنظمة ، و النظام ، و تحمل المسؤولية ، و احترام الوقت ، و النزاهة ..، و غيرها مما ينتج للمجتمع مواطنا صالحا .

إن المدرسة من إحدى زوايا النظر مجسم مصغر للدولة ، تتوفر فيها كل مقوماتها : مجال و سلطة و شعب ( مدرسة و إدارة و تلاميذ ) . بهذا فإن المدرسة تُعِد للدولة مشاريع مواطنين ينتظر أن يكونوا مواطنين صالحين . فما هي يا ترى العلاقة القائمة داخل هذا الإطار بين هؤلاء الأطراف الثلاثة ( فضاء المدرسة و الإدارة مع هيئة التدريس و التلاميذ ) ؟ و ما هي نوعية المواطنين الذين تخرجهم مدارسنا ؟ و ما هو البديل لسد الثغرة ؟

تنطلق إجاباتنا عن هذه الأسئلة من خلال ملاحظتنا لواقع المدرسة المغربية ــ التي نحن طرف فيها ــ و من خلال ما يزكيه واقع بلدنا الحالي الذي هو في جزء منه ثمرة للمدرسة المغربية ، ثم نعرض لمقترح نأمل أن يكون موفقا .

أولا : منطلقات :

ينطلق موضوعنا هذا من المبادئ التالية :

ــ المدرسة مؤسسة تربوية رسمية للتنشئة الاجتماعية يعول عليها المجتمع لإنتاج مواطنين صالحين ؛ و إنّ ما تضعه الدول من مخططات لمشاريع مجتمعية لا بد أن تكون المدرسة في صلبه من خلال ما تحدده من مخرجات . و إن كان للأسرة و غيرها من مؤسسات التنشئة الاجتماعية من قوة في التأسيس لسلوك الإنسان و بنائه فإن المدرسة تستطيع إلى حد ما تصحيحه و إعادة بنائه من جديد بما يتوافق مع طموحات المجتمع و بما يخدم مصلحة الفرد و الجماعة معا ، و يمكن بالمدرسة على المدى البعيد إعادة تشكيل المجتمع برمته . بهذا فإن مدرسة اليوم إنما هي صورة مصغرة لمجتمع الغد .

ــ المدرسة تربي مرتاديها على ما تعودهم عليه من سلوكات عن قصد أو غير قصد ، و التلميذ يعيد إنتاج كل ذلك و ينقله إلى المجتمع في الحال و في المستقبل .

ــ السلوكات تُتعلم و تكتسب ، و من العبث حصرها بالوراثة فنسم ــ مثلا ــ المغاربة ( وراثة ) بسلوكات معينة و اليابانيين ( وراثة ) بسلوكات معينة و أنه لا سبيل للتغيير ..؛ بل الأكيد هو أنّ ما يمكن تعلمه و اكتسابه يمكن تغييره و تعديله .

ثانيا : مكونات الدولة المدرسة ، أية علاقة ؟

من السهل على كل زائر للمدرسة المغربية أن يلاحظ حالة الإهمال التي يعانيها فضاؤها في حديقتها ، و في ساحتها ، و في مرافقها الصحية ، و في أقسامها ..، و في كل جنباتها ؛ بحيث إن قاعدة التخريب و الإتلاف يمكن أن نقول أنها هي السائدة ... فنخلص في الأخير إلى أن فضاء المدرسة ليست له أية حرمة في أنفس الذين يستفيدون منه . و إذا كان من السهل هنا توجيه التهمة في ما يصيب المدرسة من أضرار إلى التلاميذ ، فإن هذا لا يعفي الإدارة و هيئة التدريس نفسها من تلك التهمة ، حيث نجد أن الجميع يستخف بذلك المرفق و لا يراعي له أية حرمة إلا فيمن نذر ، و تبقى تلك الأقلية الناذرة قاصرة عن تقويم أي اعوجاج في ظل أغلبية تكرس الوضع القائم .

كما أنه من السهل كذلك أن يلاحظ أي زائر للمدرسة إغراق الإدارة في دورها الإداري المحض مقابل تجاهل دورها التربوي ؛ بحيث إن المدير منشغل في وصْل مدرسته بالمصالح المركزية و الإقليمية ، و إرسال تقارير و تقديم خدمات إدارية أخرى ..، و الحارس العام منشغل بالملفات و اللوائح و الشواهد و أوراق دخول المتغيبين و المتأخرين و التقارير اليومية ... كما يلاحظ إغراق المعلمين في عملهم التعليمي ( في أحسن الأحوال ) مقابل تجاهل عملهم التربوي ؛ بحيث أن المعلم منشغل بإنهاء المقرر الدراسي بأي ثمن و شحن أذهان التلاميذ ... ثم إن كل هؤلاء لا يستحضرون الجانب القيمي السلوكي في عملهم ، و يبقى الهاجس الأول لهم هو الجانب الإداري المحض أو التعليمي المحض .

كما أنه من السهل كذلك أن يلاحظ أي زائر للمدرسة على بوابتها أو في ساحتها الانحطاط الأخلاقي و السلوكي للتلاميذ ، و يمكن أن نستشف ذلك من خلال ملاحظة الهندام ، و اللغة و ما تكشف عنه من قناعات و اهتمامات ، و طبيعة العلاقات المنسوجة بفضاء المدرسة و بهيأتي الإدارة و التدريس و بالزملاء ...

و نضيف ملاحظة أساسية هنا ، و هي أن المظاهر المشار إليها أعلاه تتفاقم حدتها كلما ارتقينا من مستوى دراسي إلى آخر ، بحيث يمكن القول أنها ظواهر خافتة في التعليم الابتدائي ، و شديدة بالتعليمين الإعدادي و الثانوي ... و نفس هذه المشاهد يعاد إنتاجها في المجتمع من خلال ما تعززه المدرسة .

ثالثا : مواطنو المستقبل ، أية حصيلة ؟

نجزم فيما يلي من خلال ملاحظاتنا بالحصيلة التالية ، و هي حصيلة نستخلصها من خلال القيم و السلوكات التي تعمل مدرستنا عمليا على تربيتها في التلاميذ :

1 ــ المدرسة المغربية تعزز عدم احترام القانون : هذا ما يتضح من خلال المقارنة بين الأنظمة الداخلية للمدراس و سلوكات مواطني المدرسة ، فلا هيئة التدريس تحترم تلك الأنظمة ، و لا التلاميذ يحترمونها . النظام الداخلي للمدرسة نص قانوني يمكن أن نشبهه بدستور الدولة ، يحدد مجموعة من الحقوق و الواجبات ذات الصبغة التنظيمية ... غير أن الملاحظة تكشف أن لا أحد يحترم تلك النظم ، و أن أول من يخرقها هم القائمون عليها ، و على ذلك يتعود التلاميذ طيلة دراستهم : غياب الحزم و الصرامة ، خفة هيبة الإدارة في النفوس ، التحاق التلاميذ بالمدرسة بعد أسابيع من التاريخ القانوني ، و انصرافهم عنها قبل أسابيع من التاريخ القانوني ، عدم احترام مواعيد الدخول من طرف الجميع ، التجمعات الجانبية التي لا يحلو للبعض عقدها إلا في وقت العمل على حساب الحصص الدراسية ... و كل هذا أمام أنظار الجميع دون أن يحرك أحد ساكنا ، و كأنها إشارة ضمنية إلى أن هذا هو الوضع الطبيعي و العادي (1) .

2 ــ المدرسة المغربية تعزز الفوضى : ففي علاقة بالقانون و التنظيم كذلك ، يظهر أن المدرسة تربي في نفوس التلاميذ منطق الفوضى ، و يمكن ملاحظة هذا بسهولة في أوقات الدخول و الخروج و أوقات الاستراحة و في الفصول و الساحة ...: دخول و خروج عشوائيان ، لا صفوف بالمرة ، فوضى في الألبسة ، فضاءات مخربة و غير منظمة ، غياب النظافة ... كل هذا أمام استسلام بغيض من طرف أطر المدرسة .

3 ــ المدرسة تعزز الغش و الاتكالية : فالتلميذ الذي ينتقل من مستوى إلى آخر بأقل من معدل الاستحقاق ( بدعوى إكراهات الخريطة المدرسية ) ، أو الذي يمارس الغش و بتشجيع من هيئة التدريس نفسها (2) ..، هذا التلميذ نزرع فيه بذور الغش و الاتكالية ، و نُعدُّه لمجتمعه حِمْلا ثقيلا ينتظر أن يُحمل لا أن يَحمل ، ينتظر من يتحمل عنه مسؤولياته ...

4 ــ المدرسة تعزز الانحراف : فالمدرسة اليوم أصبحت في أحيان كثيرة ، و خاصة في مستويات الإعدادي و الثانوي ، أوكارا و تجمعات للكثير من المنحرفين ، و على يد هؤلاء يتشكل منحرفون آخرون و هكذا دواليك : كالعلاقات العاطفية و الجنسية المحرمة الشائعة بين الجنسين ، و ترويج مختلف أشكال المخدرات ، و ترويج مختلف أشكال السلوكات الشاذة و الأفكار المنحرفة التي تشكل خطرا شديدا على الأمن الروحي للمجتمع ... و الخطير في الأمر هنا أن ذلك يتم أحيانا تحت إشراف عصابات إجرامية منظمة وجدت الفراغ الذي تسلك من خلاله للعبث بمستقبل البلاد ..، مقابل صمت رهيب من طرف السلطات و استسلام مخجل من طرف أطر المدرسة .

5 ــ المدرسة محضن لتفريخ الفساد : و هذه هي خلاصة حصيلة مدرستنا المغربية ، إنها بالفعل وكر لإنتاج كل فاسد من الأخلاق و السلوكات ، و بالتالي فإن الفساد الذي يستشري في مجتمعنا ما هو في جزء منه إلا حصيلة للمدرسة .

ثم نعيد نفس الملاحظة السابقة ، و هي أن السلوكات المشار إليها أعلاه ( و غيرها مما قد يفوتنا ذكره ) تتفاقم حدتها كلما ارتقينا من مستوى دراسي إلى آخر ، بحيث يمكن القول أنها ظواهر خافتة في التعليم الابتدائي ، و شديدة بالتعليمين الإعدادي و الثانوي ؛ و الخطير في هذا الأمر أن يتمثل فيها التلاميذ سمات النضج و الاعتبار (3) .

... و هكذا نخلص إلى مجتمع من سماته الأساسية : انتشار الفساد . و هذا هو واقع المغرب حاليا ، و باعتراف رسمي ، و سيظل كذلك ما لم تسد الثغرة العظيمة التي تعتور نظامه التربوي .

و إذا كانت هذه السلوكات المتعلَّمة قابلة للتغيير بتصحيح الواقع الذي أفرزها فإن البديل الذي نقترحه هو أن تكون التربية على القيم التي نصبو إليها تربية عملية أكثر مما هي نظرية معرفية .

رابعا : التربية العملية على القيم و السلوكات الإيجابية هي الحل :

نرى بأن سد هذه الثغرة العظيمة التي يعانيها نظامنا التربوي و تصحيح هذا الانحراف لن يكون إلا بإتباع تربية سلوكية عملية داخل مدارسنا تنقل التربية على القيم من مجرد مواقف ( أو بالأحرى معارف ) ــ مهما كانت درجة اقتناع التلميذ بها ــ إلى عادات يمارسها بشكل يومي دون أي تكلف أو تصنع ، و يجب أن تكون المدرسة نفسها هي محضن تلك العادات .

و نقترح لأجل هذا :

ــ وضع عُدة من المراسيم الشكلية التي تنظم جميع التحركات التي تتم بالمدرسة : مراسيم للدخول ، و مراسيم للخروج ، و نظام الساحة ، و مراسيم للفصول . إلخ ... و يجب أن يكون الجميع ( بما فيهم أطر الإدارة و التدريس ) مشاركين في تلك المراسيم ، بحيث يحس التلميذ أن ما يمارسه واجب جماعي يخضع له الجميع كبيرا و صغيرا ، و لا يتعالى على التزامه أي أحد ، و سيكون لمشاركة هؤلاء "الكبار " في تلك المراسيم على قناعات التلاميذ ثم عاداتهم أثر إيجابي عظيم .

على هذا الأساس يجب أن تكون تلك المراسيم موضوعة على مستوى رسمي ، و موحدة على المستوى الوطني ، و أن يلزم بها الجميع ، و أن تدخل عمليا ( نؤكد على عمليا ) في تكوين أساتذة جميع الأسلاك الدراسية ... هذا الأمر يميل إلى أن يكون على شاكلة النظام العسكري ، و إنه لا عيب في ذلك ما دام أن النظام هو تعبير حضاري راقي جدا بفضله استطاعت أمم أن تنهض من تحت الركام و الرماد و تعيد بناء نفسها بشكل أذهل العالم (4) .

ــ تكليف التلاميذ بخدمة فضاء المدرسة من خلال القيام بأنشطة منتظمة كتنظيف الأقسام ، و العمل في الحديقة ... و يكون ذلك بمعية العاملين بالمؤسسة بحيث يقدم الأساتذة أنفسهم المثال و القدوة الحسنة للتلميذ في تلك الخدمة .

ــ وضع عُدة من العقوبات التي نسعى من ورائها إلى أن يتحمل التلاميذ مسؤوليات أفعالهم ، لكن مع الحذر من أن يتحول مفهوم العقاب إلى عنف و انتقام ؛ لهذا وجب التفكير في طرق عقاب ذكية تصحح سلوكات التلاميذ دون أن تترك في أنفسهم آثارا سلبية .

ــ التركيز في هذه العملية ( ابتداء و انتهاء ) على أن يكون العاملون بالمؤسسة أنموذجا فيما نطالب به التلاميذ ، و نركز على هذه النقطة بالأساس لكي لا يتسلل إلى نفس التلميذ أن ما هو ملزم به خاص بالصغار فقط ، و أن الكبار لا يعنيهم من ذلك شيء ، و أن النضج يقترن بتجاوز تلك الالتزامات و التعالي عليها ... لهذا ، فكون أطر المؤسسة نماذج حقيقية يعاين فيها التلميذ ما هو مطالب به هو المحور الأساسي لنجاح العملية كلها و سد الثغرة التي أشرنا إليها .

خــاتــمــة :

لقد حاولنا من خلال هذه الورقة أن نتلمس بعض الجوانب من الثغرة التي أشرنا إليها ، ثم قدمنا خطوطا عريضة لمقترح نأمل في أن يسد تلك الثغرة ؛ و إن أول نرجوه من خلال موضوعنا هذا هو أن يكون أرضية للنقاش للإحاطة بمختلف جوانبه و تداعياته على المدرسة و على المجتمع ، ثم طرح مقترحات عملية لإعادة التشكيل تعتمد بالأساس على " التعويد " بإكساب المتعلمين عادات جديدة تتماشى مع الطموحات ؛ و نذكر من جديد على أن أي مشروع مجتمعي لا بد أن يرتكز في تنفيذه على عمود المدرسة من خلال إعماله فيها ، أما الاكتفاء برفع الشعارات و النوايا فمجرد أماني غرّارة تجلعنا نلهث إلى منتهى السراب . و هذه إنما هو خطوة أولى ننتظر بعدها خطوات أخرى ، و ما الباعث على هذا سوى الغيرة على هذا الوطن و مستقبل هذا الوطن الذي تشكله المدرسة المغربية .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ــ نستغرب حقيقة من التناقض الذي نراه بين مذكرات تصدر محددة تاريخ الدخول المدرسي بالنسبة للتلاميذ مع ما يصاحب ذلك من تعبئة إعلامية واسعة و بين واقع يشهد أن التلاميذ لا يلتحقون بمدارسهم إلا بعد أسابيع عديدة من ذلك التاريخ الرسمي ، و الأغرب من كل هذا هو تسليم الجميع بهذا الوضع .

(2) ــ تبرز هذه الظاهرة بقوة في الامتحان الإشهادي لمستوى السادس ابتدائي .

(3) ــ يمكن تحسس هذا التمثل في نظرة تلاميذ الثانية إعدادي أو الثالثة إعدادي للتلاميذ الجدد في الأولى إعدادي ، كما يمكن تحسس التضايق و التكبر الذي يحس به التلاميذ عندما يؤمرون بالانتظام في صفوف مثلا .

(4) ــ ننوه بشدة إلى الأنموذج الياباني في هذا المجال ، و يمكن تتبع ذلك بيسر من خلال البرنامج الإعلامي الرائع << خواطر خمسة >> للإعلامي أحمد الشقيري ؛ غير أننا لا ندعو إلى النسخ الحرفي ، بل نقتبس ما يصلح لنا دون أن ننسى أن لنا تراثا زاخرا و مبدعين كثرا لا تعوزهم سوى ثقتنا فيهم .

فيديو : حوار الحريات الفردية بالمغرب

2010-10-10T08:56:00.001Z

* * * * *

هل كل مجنون يشغلنا ؟!!

2010-09-17T21:08:00.000Z

دعوة إلى تطهير الحركة الأمازيغية

2010-09-14T13:19:00.001Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يبدو الآن جليا أن الحركة الأمازيغية بالمغرب تحتاج إلى تنقية صفوفها من عناصر لا يمكن وصفها إلا بالعميلة للكيان الصهيوني ــ عن قصد أو غير قصد . هذا ما يتأكد لنا من خلال المعطيات التي جاءت بها صحيفة القدس العربي التي أوردت خبر دراسة إسرائيلية تكشف بعض خبايا مخطط صهيوني لاختراق الحركة الأمازيغية ببلاد
المغرب على أمل أن تكون لها حصنا تواجه به معارضي التطبيع ، و قنطرة تعبر من خلالها إلى شعوب المنطقة . و من بين المعطيات الخطيرة الني نقلتها صحفية القدس العربي نورد ما يلي :

<< (...) و كشفت دراسة إسرائيلية حديثة ، أصدرها 'مركز موشي دايان' التابع لجامعة تل أبيب نهاية شهر آب/اغسطس الماضي ، عن مخطط إسرائيلي لاختراق الحركة الأمازيغية واستثمارها لتسريع عملية التطبيع في دول اتحاد المغرب العربي . و أشارت الدراسة إلى أن أكبر عائق للتطبيع في المنطقة يتمثل بشكل كبير في الحركات الإسلامية و القومية (...) و أن الاستراتيجية الإسرائيلية لمواجهة هذا التحدي تتمثل في ' المراهنة على فاعل غير عربي ' لمواجهة خطاب الحركات الإسلامية و القومية بخطاب منافس .

و تقترح الدراسة أربعة مكونات أساسية للمخطط و هي : القطع مع الرصيد الحضاري العربي الإسلامي ، و الارتباط بالنموذج الغربي و الدفاع عن قيمه الكونية ، و التركيز على ' المشاكل الداخلية الحقيقية ' ، ثم نبذ فكرة العداء لـ'إسرائيل'، من خلال التأصيل التاريخي و الحضاري لفكرة التقارب الإسرائيلي الأمازيغي .

(...) و أشارت الصحيفة الى انكشاف (...) رهان المشروع الاسرائيلي على دور الخطاب الأمازيغي في مناهضة العمق العربي و الإسلامي للمغرب ، و وجود فاعلين مدنيين أمازيغيين لهم الاستعداد للانخراط في التطبيع >> (*)

هذه معطيات بالغة الخطورة تدفعنا دفعا إلى أن نتطلع إلى أن تكون يقظة نشطاء الحركة الأمازيغية في مستوى خطورة المخطط الصهيوني ، و خاصة و أن العدو يراهن على << وجود فاعلين مدنيين أمازيغيين لهم الاستعداد للانخراط في التطبيع >> ، و هذا الرهان تؤكده وقائع زيارة بعض المحسوبين على هذه الحركة سنة 2009 للكيان الصهيوني ، و تصريحاتهم بهذه المناسبة صادمة جدا ، و خاصة عندما يصرون على نفي أية رابطة تجمعهم بالمشرق و بالقضية الفلسطينية و أن الكيان الصهيوني كيان مشروع ، و أن المقاومة الفلسطينية غير مشروعة .

و إذا ركزنا على عناصر الاختراق التي تقترحها الدراسة يتضح لنا أننا فعلا أمام مخطط صهيوني يطبق على أرض الواقع :

ــ فعنصر << القطع مع الرصيد الحضاري العربي الإسلامي >> تؤكده خطابات الكثير من عناصر الحركة الأمازيغية ( بما فيهم القادة ) الذين يصرون على استحضار (**) تاريخ مغرب ما قبل الإسلام في مشروعهم مقابل إهمال تاريخ مغرب الإسلام ، و يمكن هنا أن نلاحظ بكل سهولة كيف يحتفي هؤلاء بزعماء ما قبل الفتح , و بالزعماء الذين حاربوه أو اتهموا بالردة ..، كما و لا يفوتهم كل مرة تشويه صورة المغرب خلال فترة الإسلام و تزويق فترة ما قبل الإسلام .

ــ و في عنصر : << الارتباط بالنموذج الغربي و الدفاع عن قيمه الكونية >> ، فهذا هو الآخر واضح في خطاب الحركة الأمازيغية التي تصر على اعتماد العلمانية ، بل و تحاول التأصيل لها في تراث الأمازيغ .. و نراها بالمقابل تقف في الصفوف الأولى لمواجهة الطرح الإسلامي .

ــ و في عنصر : << التركيز على ' المشاكل الداخلية الحقيقية ' >> ، فهو الآخر واضح في الخطاب الأمازيغي الذي يصر على القطع مع مشاكل الشرق و خاصة كلما تعلق الأمر بالقضية الفلسطينية ..، و يصرح بكل وضوح على أن مشاكل الشرق لا تعنينا في أي شيء .

ــ و في عنصر : << نبذ فكرة العداء لـ'إسرائيل'، من خلال التأصيل التاريخي و الحضاري لفكرة التقارب الإسرائيلي الأمازيغي >> ، هذا هو الآخر واضح في خطاب الحركة الأمازيغية التي تحاول تضخيم الوجود اليهودي بالمغرب و نفخه أكثر من حجمه الحقيقي ، و كذلك للجمعيات الأمازيغية التي ظهرت خلال السنوات الأخيرة بالريف و سوس تحت عناوين تمزج ما بين الأمازيغي و اليهودي .

هو مخطط إذن يمشي على الساحة ، غير أن أقصى ما يمكن أن ترجوه ــ حسب جريدة التجديد ــ هو تحقيق مكاسب الحرب النفسية ( البلبة و إشعال نيران الفتن ) ...

غير أن الذي لا يجب أن يغيب عنا أن الخاسر حتما سيكون هو الحركة الأمازيغية نفسها ... لهذا ، فإننا لا نملك في هذا المقام إلا أن نطالب شرفاء الحركة الأمازيغية بتطهير صفوفها من بياذق المشروع الصهيوني و تجنيب نفسها أن تكون مطية لمخططات الصهاينة ، و تجنب مشروعها الثقافي مصير الفشل .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) ــ أنظر النص كاملا عبر الرابط التالي : دراسة اسرائيلية تراهن على النشطاء الامازيغ لاشاعة اجواء التطبيع في المغرب

(**) ــ نقصد هنا التضخيم الذي تستحضر به ذلك التاريخ في بناء مشروعها .

هذه سماحة الإسلام ، فهل من متبع ؟

2010-08-23T23:54:00.001Z

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا يفلت أعداء الإسلام أو الجاهلون به أية فرصة للنيل منه و من أتباعه ، و من بين تلك الفرص التي يتصيدونها ما قد يقع من اعتداءات ضد بعض الذميين هنا و هناك مقابل ما " يتمتع " به المسلمون في بلاد الغربة من تسامح لا يجدونه حتى في بلدانهم الإسلامية ، خاصة مع العلم أن الكثيرين منهم لاجئون سياسيون فارون

بأنفسهم من أنظمة سياسية استبدادية ، و إلا ، فإن كافة المسلمين الذين في بلاد الغرب مجرد لاجئين سياسيين ، أو اجتماعيين ، أو ثقافيين ...

غير أن الذي يتفحص سيرة الإسلام و المسلمين مع غير المسلمين يجد غير ما يشاع عنه الآن ، و يجد من المواقف ما يثير العجب و يشهد لأمة الإسلام بالخيرية في زمن لم تكن فيه لا هيئة أمم متحدة ، و لا مواثيق دولية تتصنع لها الدول ما قد لا تطيقه حويصلاتها المحلية ، أي في عهد كان فيه التسامح هو الاستثناء ، و كان فيه الاعتداء على المخالف هو القاعدة .

و نعرض فيما يلي لبعض تلك المواقف عل و عسى أن تكون مثالا يحتذى خاصة و أن أكثرها صادر عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم المبعوث رحمة للعالمين جميعا ، و أسوة المسلمين جميعا إن أرادوا أن يصدق إسلامهم ... أما ما يشهد به التاريخ بخلاف تلك الصفحات المشرقة الطيبة فلا نعول عليه ، و لا نعتبر مرتكبيه قدوة تصلح للاقتداء ، و حسابهم عند ربهم ..؛ ثم إن النبع الصافي الذي منه ننهل معروف صلى الله عليه و سلم .

ننقل فيما يلي بعض المواقف مما كتبه الدكتور يوسف القرضاوي قائلا :

<< ... و تتجلى هذه السماحة كذلك في معاملة الرسول - صلى الله عليه و سلم - لأهل الكتاب يهودًا كانوا أو نصارى ، فقد كان يزورهم و يكرمهم ، و يحسن إليهم ، و يعود مرضاهم ، و يأخذ منهم و يعطيهم . ذكر ابن إسحق في السيرة : أن وفد نجران ـ و هم من النصارى ـ لما قدموا على الرسول - صلى الله عليه و سلم ـ بالمدينة ، دخلوا عليه مسجده بعد العصر، فكانت صلاتهم ، فقاموا يصلون في مسجده ، فأراد الناس منعهم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : " دعوهم " فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم . وعقب المجتهد ابن القيم على هذه القصة في (الهدي النبوي) فذكر مما فيها من الفقه : (جواز دخول أهل الكتاب مساجد المسلمين ، و تمكين أهل الكتاب من صلاتهم بحضرة المسلمين ، و في مساجدهم أيضًا ، إذا كان ذلك عارضًا ، و لا يمكنون من اعتياد ذلك ) .

و روى أبو عبيد في (الأموال) عن سعيد بن المسيب: أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - تصدق بصدقة على أهل بيت من اليهود ، فهي تُجْرَى عليهم .

(...) و روى البخاري أيضًا : " أن النبي صلى الله عليه و سلم توفي و درعه مرهونة عند يهودي في نفقة عياله " ، و قد كان في وُسعه صلى الله عليه و سلم أن يستقرض من أصحابه ، و ما كانوا لِيَضِنُّوا عليه بشيء ، و لكنه أراد أن يُعَلِّم أمته . و قبل النبي صلى الله عليه و سلم الهدايا من غير المسلمين ، و استعان في سلمه و حربه بغير المسلمين ، حيث ضمن ولاءهم له ، و لم يخش منهم شرًا و لا كيدًا .

(...) ( و ) عمر يأمر بصرف معاش دائم ليهودي وعياله من بيت مال المسلمين ، ثم يقول : قال الله تعالى : " إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَ الْمَسَاكِينِ " (سورة التوبة ـ 60) و هذا من مساكين أهل الكتاب .

و يمر في رحلته إلى الشام بقوم مجذومين من النصارى فيأمر بمساعدة اجتماعية لهم من بيت مال المسلمين (...) .

و عبد الله بن عمرو يوصي غلامه أن يعطي جاره اليهودي من الأُضحية ، و يكرر الوصية مرة بعد مرة ، حتى دهش الغلام ، و سأله عن سر هذه العناية بجار يهودي ؟ قال ابن عمرو : إن النبي صلي الله عليه و سلم قال : " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " . و ماتت أم الحارث بن أبي ربيعه و هي نصرانية ، فشيعها أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم . و كان بعض أجلاء التابعين يعطون نصيبًا من صدقة الفطر لرهبان النصارى و لا يرون في ذلك حرجًا . بل ذهب بعضهم ـ كعكرمة وابن سيرين و الزهري ـ إلى جواز إعطائهم من الزكاة نفسها . و روى ابن أبي شيبة عم جابر بن زيد : أنه سُئل عن الصدقة فيمن توضع ؟ فقال : في أهل ملتكم من المسلمين ، و أهل ذمتهم...) ... >> ( أنظر : ثقافة التسامح عند المسلمين للدكتور يوسف القرضاوي ) .

ثم ننقل مما كتبه الأستاذ أحمد بن محمد الشرقاوي :

<< ... و روى أبو داود في السنن عن صفوان بن سليم عن عدة من أبناء أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ، عن آبائهم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال : " ألا من ظلم معاهداً أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسٍ فأنا حجيجه ( أي أنا الذي أخاصمه و أحاجه ) يوم القيامة " .

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ، و إن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما " .

(...) و حين مر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشيخ من أهل الذمة يقف على الأبواب يسأل الناس قال : ما أنصفناك أن كنا أخذنا المال في شبيبتك و ضيعناك في شيبك ثم أجرى عليه من بيت مال المسلمين ما يصلحه .

و حين اشتكت إليه امرأة قبطية من عمرو بن العاص الذي ضم بيتها إلى المسجد ، أرسل إليه عمرو و سأله عن ذلك ، فقال : " إن المسجد ضاق بالمسلمين و لم أجد بُدّا من ضم البيوت المحيطة بالمسجد و عرضت على هذه المرأة ثمنا باهظا فأبت أن تأخذه فادخرته لها في بيت المال و انتزعت ملكيتها مراعاة للمصلحة العامة " . لكن الفاروق عمر أمره بأن يهدم هذا الجزء الذي للمسجد و يعيد بناءه كما كان لصاحبته .

(...) و من الصفحات المضيئة في تاريخنا الإسلامي ما ورد أن الصحابة لما دخلوا حمص و فرضوا على أهلها الجزية فجاءهم أمر من أبي عبيدة بن الجراح بمغادرة حمص للانضمام إلى جيش المسلمين حيث مواجهة الروم في اليرموك أعادوا إلى أهل حمص ما أخذوه ؛ و قالوا : " إنا أخذناه في مقابل الدفاع عنكم ، أمّا و قد خرجنا فقد أصبحنا غير قادرين على حمايتكم فلزم رد ما أخذناه منكم " . فعجب لذلك أهل حمص أشد العجب و تمنوا لهم النصر على عدوهم ... >> ( أنظر : صور من سماحة الإسلام للأستاذ أحمد بن محمد الشرقاوي ) .

فهذه شواهد مشرقة للرحمة و الخيرية ، فهلا اتبعنا هؤلاء الأخيار في حسن سيرتهم .

فيديو : حوار بين منقبة و سافرة

2010-08-10T10:05:00.008Z

الجزء الأول

* * * * *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الجزء الثاني

* * * * *

لا نهضة إلا باللغة الوطنية

2010-08-03T06:11:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أجرت قناة الجزيرة في شهر يوليوز سنة 2010 حوارا مع العالم المصري الكبير رشدي راشد الذي يعمل مديرا للأبحاث في المركز القومي الفرنسي للبحث العلمي في برنامج بلا حدود مع الإعلامي أحمد منصور . تطرق النقاش إلى مواضيع ذات ارتباط وثيق بالبحث العلمي ، و علاقته بالاستبداد ، و المجتمع العلمي ، و عوائق نهضة
البحث العلمي عندنا ، إلخ ... الحوار كله في غاية الأهمية ، غير أننا آثرنا هنا أن نقتطف منه فقرات أشار فيها إلى أن من شروط النهضة العلمية ، و حتى الشاملة ، أن تدرس العلوم باللغة الوطنية ، و أن ما نراه حاليا من تدرسيها بلغات أجنبية خطأ جسيم ، و أن التعويل على اللغات الأجنبية للنهوض خرافة و تزوير ... و تستمد هذه الشهادة قوتها من أنها جاءت على لسان خبير بالميدان ، خبير بالعلوم ، خبير بالغرب نفسه ، له الباع المعتبر في العلم و التعليم .

... و بذلك فإن دعاة الفرنسة أو غيرها من اللغات الأجنبية هم الذين يشدوننا إلى الخلف و يعملون على محاولة منعنا من ولوج باب النهضة ... و بهذا فإن شعار " بلا فرنسية " شعار مشروع يعبر عن طموح وطني جماعي مشروع في مواجهة مشروع أجنبي غير مشروع .

... فلنتابع جميعا :

الأمازيغ اختاروا الحرف العربي أصلا

2010-07-31T06:38:00.004+01:00

صفحة مؤلف أمازيغي بالحروف العربية

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في علاقة بالموضوع القيم الذي أورده الأخ أحمد بعنوان : << الأمازيغية بخط مغربي ستكون أجمل من تيفيناغ >> في موقع بلا فرنسية . أحب أن اشارك الإخوة هذه الأفكار التي أشار إليها الأستاذ المختار العبدلاوي في أحد حواراته حيث قال :

الذين اختاروا الحرف العربي للكتابة و التعبير هم الأمازيغ . لذلك فإن السؤال الحقيقي ليس لماذا الحرف العربي ؟ فهذا الاختيار تم منذ قرون طويلة ، و صنفت به كتابات لا حصر لها ، إن السؤال الحقيقي هو : لماذا التراجع عن الحرف العربي اليوم ؟ ما هي المتغيرات التي تبرر هذا التحول ؟ و ما هي الاعتبارات التي تعطي لنخبة ضيقة و محدودة حق الاختيار باسم جميع المغاربة . إن مسألة حرف الكتابة هي على درجة كبيرة من الخطورة ، لأنها تريد أن تقسم المغاربة إلى محافظين بمرجعية مشرقية ، و حداثيين بمرجعية غربية . إن الكارثة هي أن الذي سوف يدفع ثمن هذه المزايدات هي الأمازيغية نفسها . هل سيستطيع الطفل المغربي أن يتعلم ثلاث أبجديات في الوقت نفسه ؟ و ما هي آثار ذلك على تحصيله الدراسي ؟ هل سيؤدي خلق لغة نمطية إلى إدماج المكونات الأمازيغية المغربية الثلاث أم أنه سوف يؤدي إلى خلق لغة رابعة فقط ؟ و ماذا سوف نصنع إذا خلق الجزائريون لغتهم النمطية و اختاروا لها حروفهم الخاصة . و كذلك إذا فعل الليبيون و الطوارق ؟ إن مشكلة المسألة الأمازيغية أنه تم التعامل معها منذ البداية وفق مرجعية أيديولوجية ؛ كما تم توظيفها لصالح قضايا أخرى شخصية و عامة ، و لم تترك لتطورها التلقائي و الذاتي . فخارج أية تنظيرات ، الذي يحمي و يطور الأمازيغية بالنهاية هو المجتمع و الشارع المغربي . و تقتضي المقاربة العلمية الواقعية و الأخلاقية برأيي الاعتراف بثلاث لغات ، يجب أن تأخذ مكانتها في الإدارة و وسائل الإعلام و الحياة العامة . إن هذه هي الصيغة الوحيدة للتمييز بين الحق الثقافي و بين التجييش العرقي و اللغوي الذي لا يستفيد منه بالنهاية إلا أولئك الذين يريدون للمغرب أن يغرق في قضايا صغرى تعوق بناءه و تنميته . >> ( نقلا عن الإسلاميون و العلمانيون في المغرب و التعايش الممكن ، بلال التليدي ، 2010 ) و الحوار يعود تاريخه إلى سنة 2005 .

* * * * *

و قد عبر الدكتور أحمد الريسوني في مقالته " المسألة اللغوية بالمغرب " قائلا : << كتابة اللغة الأمازيغية بالحروف العربية ، هو أقرب طريق نحو تقويتها و تعميمها على كافة المغاربة بسهولة وتلقائية . ثم هو الأمر الذي ارتضاه الأمازيغ و عملوا به على مدى القرون الماضية ، و كان ذلك بتلقائية بعيدة عن الحسابات النخبوية الإديولوجية ، التي تتحكم في الموضوع اليوم . كما أن كل حرف غير الحرف العربي يستعمل لكتابة الأمازيغية ، سيشكل قطيعة مع التراث الأمازيغي المكتوب بالحرف العربي ، بينما الكتابة بالحرف العربي تعزز و تنمي الوحدة الوطنية و الأصالة التاريخية ، و تسهل توسيع الخريطة الجغرافية و الديموغرافة لاستعمال اللغة الأمازيغية (...) و على كل حال فتصحيح الغلط ما زال مطلوبا و ممكنا ، و الخطب فيه يسير. و المصلحة الوطنية و مصلحة اللغة الأمازيغية تستدعيان هذا التصحيح ، و لو بعد إعادة دراسة المسألة دراسة علمية موضوعية . >> ( نقلا عن موقع حركة التوحيد و الإصلاح ) .

* * * * *

( و ) يقول سعد الدين العثماني : << فأنا مع الحرف العربي لأنه هو الحرف الذي كانت الأمازيغية ، تاريخيا ، تكتب به في المغرب ، و أنا أمازيغي و أرجع إلى مخطوطات والدي و أجدها مكتوبة بالعربية >> . و يؤكد محمد العربي المساري أن << الكتب و الوثائق الأمازيغية عندنا في الريف ، مثلا ، مدونة بالحروف العربية ، فكيف نحدث قطيعة مع هذا التراث الغني ؟ >> .
يستلزم هذا الاستفهام إنكارا مقصودا ، إذ يمكننا تسويد صفحات عديدة ، و الإتيان بحجج كثيرة تبين أن الأجداد اختاروا الحرف العربي دون إكراه ، لأنهم يعلمون أن العربية ليست لغة عرق أو قوم ، بل هي لغة حضارة ساهم فيها الفارسي و الأمازيغي و الحبشي ... و على من شك في ذلك أن يعود إلى الفهرست لابن النديم ليقف على مسوغات تعريب الدواوين ، و لو أردنا التخصيص لاكتفينا بالتاريخ القريب الذي نستدل منه بنموذج أحمد أمزال الذي دون 72 قصيدة أمازيغية بالحرف العربي ، مما دفع باحثا في الأمازيغية إلى القول : << و لقد استعمل الحرف العربي في التدوين على غرار فقهاء سوس في كتابة المخطوطات الأمازيغية >> . ( نقلا عن : الأمازيغية اللغة و الكتابة و رهانات الهوية للدكتور جمال بندحمان )

تحذير من بعض القصص التي نشرت بالدارجة

2010-07-11T10:46:00.003+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فوجئت في أحد أيام سنة 2010 و أنا أزور إحدى المكتبات بوجود مجموعة قصصية موجهة للأطفال بغلاف أنيق جدا بعنوان : قصص من التراث المغربي ، و عندما تفحصت إحدى نسخها وجدت أن متنها مكتوب بالدارجة ... صراحة فوجئت بالأمر ، خاصة و أن المجموعة موجهة للصغار . حسب علمي بأن القصص الموجهة للأطفال
تهدف بالأساس إلى نشر قيم إيجابية ، و الترفيه ، و إغناء الرصيد اللغوي للطفل . مما يجعل هذا النوع من الإصدارات الجديدة يفتقر إلى العنصر الثالث : إغناء الرصيد اللغوي للطفل .

هدفي من هذه الإشارة هو تنبيه الإخوة ( آباء و معلمين ) إلى وجود هذا النوع من الإصدارات في مكتبة الطفل ، و بالتالي اتخاذ مزيد من الحيطة و الحذر عند شراء القصص للأبناء ، أو خزانة القسم ، أو خزانة المدرسة .

مشاهد تربوية للاعتبار

2010-07-11T10:44:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أرسل إلينا مراسلنا هذه المشاهد التي التقطها خلسة من بعض جنبات المجتمع المظلمة في غفلة عن أهلها ، و لولا أن فيها من العبر الكثير الكثير مما يدعونا لأن نتفكر في طريقة تربية أبنائنا لاعتبرناها تجسسا من مراسلنا هذا فيما لا يعنيه ، لهذا فقد سمحنا له بعرضها شريطة إخفاء وجوه المعنيين عن أعين السادة المشاهدين :

* * * * *

المشهد الأول

كان الولد ــ يبدو أن عمره حوالي 13 سنة ــ يبارز أحد رفاقه في حلبة القاعة الرياضية تحت إشراف المدرب و تحت أنظار رفاقه الآخرين . و بينما كان الولد يبذل قصارى جهده في نشاط و حماس شديدين لكي يصرع خصمه في الحلبة إذ دخل الوالد القاعة فجأة من غير سابق إعلام ، و جلس ينظر إلى ابنه و هو يبارز .

لم ينتبه الولد إلى وجود والده ، فقد شغلته المبارزة عن الالتفات لغير صاحبه ، و لم يكتشف وجود أبيه إلا بعد أن أدى التحية و غادر الحلبة .

و بعد انتهاء حصة الرياضة تلك ، توجه الولد إلى أبيه فرحا فخورا بنفسه ، و قبّل يده ثم عاد إلى المخدع و غيّر ملابسه ، ثم التحق بأبيه مجددا ...

و هما يخرجان من باب القاعة ، و يبتعدان عنها قليلا ، سأل الوالد ولده قائلا : << أرجو ألا تكون قد تغوط في سروالك >> ....

* * * * *

المشهد الثاني

دخل الوالد مع ولده إلى الحمام ــ يبدو أن سن الولد حوالي 14 سنة . تبدو على الوالد علامات الحزم و الصرامة ، أما الولد فقد بدا منكسرا لا يرفع عينيه عن الأرض إلا لماما ..، و إن رفعهما رفعهما في خجل .

اتخذ الوالد له مكانا في الحمام في زاوية من زواياه ، و حصن نفسه بالأوعية كأنه يحيط نفسه بسور الصين العظيم ، ثم شرع في فرك ابنه يمنة ، ثم يسرة ، ثم بطنا ، ثم ظهرا ... و الولد يتلوى يمنة ، و يسرة ، و بطنا ، و ظهرا ... و كلما هَمّ بالتعبير عن ألمه من الفرك بادره والده قبل أن يكمل تأوهه بالتأنيب و التقريع : << ماذا بك ؟ ... لا تتحرك ... اصمت ... ما الذي يدعوك إلى البكاء ... >> ...

... ثم يغضب الوالد من كثرة تأوه ولده ، و يتضايق من قطرات درفتها عيناه ...

ثم بعد برهة أمره بنزع سرواله القصير الذي يستر عورته ، عندها اشتد خجل الولد و نظر إلى والده نظرات لا ندري هل هي نظرات استعطاف أم نظرات تأنيب ... و لما تأخر الولد عن تنفيذ الأمر مد الوالد يده ثم أمسك بسروال ابنه و نزعه عنه ... فسقطت دموع الولد منهمرة هذه المرة في صمت يحاول إخفاءها بمرفقيه ... و حيث أن الأب يريد من ابنه أن يكون رجلا فقد أمسك بيد ابنه و جره نحو الغرفة الأخرى للحمام حيث يجلس ولد في مثل سن ولده يغسل نفسه بنفسه بمقربة من والده في هدوء و سكينة ؛ ثم قال الوالد لولده في غضب يريه النموذج الذي يجب أن يقتدي به : << انظر إلى ذلك الولد ، انظر .، إنه يغسل دون أن يصرخ كما تصرخ ... انظر ... >> ...

و بينما كان الوالد يشير بسبابته إلى ذلك الولد الذي كان يجلس مع أبيه في هدوء و انسجام تامين ، كانت عينا الولد تشير إلى ذلك الوالد الذي كان يجلس مع ابنه في هدوء و انسجام تامين .

* * * * *

المشهد الثالث

و في الحمام دائما ... في غرفة الملابس ، و بعدما أن أنهى والد مع ولده ــ ذي الست سنين تقريبا ــ ارتداء ملابسهما ، أخد الوالد حبتي برتقال كبيرتين و شرع في تقشيرهما ، ثم وضع القشور إلى جانبه على الكرسي ، ثم قدم حبة برتقال لابنه ليأكلها و أخذ هو الحبة الأخرى و شرع في أكلها . و لما أراد الوالد أن يأخذ سلة الملابس سقطت عدد من قشور البرتقال على الأرض .

قام الوالد من مكانه و توجه نحو الباب يريد الخروج ثم نادى على ابنه لكي يتبعه . بقي الابن متسمرا في مكانه لحظة من الزمن ، يلتفت مرة نحو قشور البرتقال التي على الأرض و الكرسي ، و مرة إلى أبيه الذي يناديه للخروج ، ثم قال لوالده : << و القشور يا أبي ؟ >> ، يريد بذلك أن يسأله ماذا يفعل بها ... غير أن الأب لم يلتفت لسؤال ابنه ، بل واصل سيره نحو الباب رافعا أنفه للسماء كأنه لم يسنع شيئا و هو ينادي قائلا في حزم : << هيا ، أسرع ، نريد أن نخرج >> .

لتحميل كتيب مسؤولية الأسر في التحصيل الدراسي لأبنائها

2010-07-11T10:37:00.003+01:00

كل من له رغبة في الاطلاع على موضوع هذا الكتيب

(PDF) يرجى منه تحميله بالضغط على الأيقونة

التالية :

* * * * *

مسؤولية الأسر في التحصيل الدراسي لأبنائها

... و بعد التحميل أخي ، لا تنس الشكر .

وثيقة مهمة جدا لكل مؤسسة تعليمية

2010-07-11T10:25:00.002+01:00

أعرض على جميع الإخوان فيما يلي وثيقة تربوية مهمة لكل :

*** مؤسسة تعليمية

*** لكل مدرس

*** لكل مدير

أصلها موضوع في إحدى الوثائق التربوية بالشقيقة الجزائر ، و قد وضعها أحدهم في الإنترنيت .

و قد اقتصر عملي على إعادة مراجعة الوثيقة بقليل من التصرف ، و جعلها في صيغة ( PDF ) .

وثيقة تستحق المطالعة و النقاش بين أهل التربية و التعليم على أمل الوصول بمؤسساتنا العربية إلى أحد مفقوداتها ، ألا و هو :

النظام و الإنضباط

* * * * *

ضبط النظام داخل القسم

... و بعد التحميل أخي ن لا تنس الشكر .

ورقة لمعلم بالأرياف

2010-07-10T19:24:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التربية و التعليم أشرف المهن و أعظمها شأنا ؛ لا تجد أمة من الأمم إلا و كان هذا الميدان ضمن أولوياتها و انشغالاتها الكبرى ، بل إن وجود أمة ما رهين بتربية و تعليم أبنائها على قيم و مبادئ معينة هي ما يُكوّن هذه الأمة و يجعل وجودها وجودا مشروعا . و المعلم مهما قالوا و مهما استصغروا و سخروا سليل الأنبياء في
الشرف . و المعلم الكيّس النبيه يرى نفسه دائما و أبدا في جهاد . قال فقهاؤنا رحمهم الله : »على كل مسلم أن يعتبر نفسه مرابطا على ثغر من ثغور الإسلام و المسلمين ..، فليحذر أن يؤتى الإسلام و المسلمون من ثغره « . حكمة بليغة قالها فقهاؤنا تستحق أن تكون جوهرة متقدة كامنة في قلب كل مسلم أينما كان موقعه ( مهنته ) حتى يعلم أنه في جهاد ، و أن مهنته ثغر من الثغور يرابط عليه ..، جوهرة كامنة ينبعث وهجها في نفسه كل حين تذكره و تحته على الثبات في ميدان الجهاد . الجهاد أنواع ( مواقع )، و كل واحد منا يجاهد في موقعه . و أنت أيها المعلم مجاهد مرابط : مجاهد جهادًا السلاحُ فيه العلم و الأمانة ، و الساحةُ فيه نفر من أمة محمد صلى الله عليه و سلم ، و العدوُّ فيه الأمية و الجهل و ذرياتهما . و المجاهد الحق يرجو و يدخر أجره الحق عند الله عز و جل ، إنه نعم المولى الذي عنده خير الجزاء …

و لعل المعلمين العاملين في المناطق النائية ، و المهمشة ، و القروية و أمثالها في جهاد عظيم الشأن لا يضاهيهم في أجره إلا من يضاهيهم في شدته و مشقته . المعلمون في الأرياف في موقع عسيرٌ جهده عظيمٌ أجره . هم هناك حيث تتكالب آفات الفقر و الجهل و التهميش على معظم أهل الريف تنهش في هالة الكرامة التي يستحقها أي إنسان حتى إنها لتكاد تنزعها عنهم نزعا ، و لتنظر أفواج المهاجرين ” الهاربين ” و اسأل عن مصير الكثيرين منهم في هوان الصفيح و التشرد و التسول ، إلخ . المعلمون هناك حيث ظروف العيش الصعبة ، و ظروف العمل الصعبة … المعلمون هناك في جهاد .

و الجهاد هناك أخي المعلم هو ذاك الإحساس القوي الجميل الدفاق الذي يعمر قلبك إعمارًا فتراك منتفضا من وهنك و غفلتك ، مشمرا على ساعد جِدك ، منتشلا نفسك من مستنقع ركودك و خمولك ، واهبا نفسك للوفاء بالمهمة العظيمة التي كلفت بها … من كلفك بهذه المهمة ؟!.. تذكر دائما أن الله عز و جل هو الذي يقدر ، و هو الذي قدّر لك أن تكون معلما ، فلتغنم غنيمتك من أجر هذا القدر الخير بالعمل الصالح . و إنك لفي جهاد ..، و إنك لفي جهاد .

و هذه لك أخي المعلم دررٌ ثمينة جمعتها ، من تجربة متواضعة خضتها ، لنفسي و لك أهديها . دررٌ ثمينة تزينت بها ، و أرجو منك أن تشاركني زينتها ؛ فإنها و الله لنِعم الزينة و لنِعم السيرة :

ــ أولها هي شعار الصبر و الجَلَد على الظروف الصعبة التي يعيشها المعلم في المناطق البدوية النائية و المعزولة ، و تعويد النفس على خشونتها..، هذا التعويد قادني إلى الكشف عن الوجه الآخر للحياة البدوية حيث روعة البساطة و الانسجام التام مع الطبيعة إلى حد جعلني أعشقها و أتضايق من غيرها ..، البادية فرصة ثمينة للتأمل و التفكر و التطهر بعيدا عن بهرجة الحضر و فتنته ؛.. أو كما عبر عن ذلك أحد الأصدقاء رقيقي الإحساس : إني كلما حللت بهذه القرية أشعر بنفسي طاهرة نقية و كذلك كل جوارحي ، و كلما عدت إلى المدينة أشعر بنفسي نتنة ملوثة و كذلك كل جوارحي ..؛

ــ و ثانيتها هي شعار المحبة الذي أكنه للجميع ، و خصوصا للتلاميذ و ما جاء بهم إليّ ؛ إن المحبة تخلق في النفس قوة عجيبة و شعورا جميلا يجعلانك تستسهل أي شيء لإسعاد أحبائك ، و عندما تصل حرارة محبتك إلى هؤلاء تكون قد فتحت قلوبهم و ألنتها فيبادلونك حبا بحب و تنفتح أفهامهم بحسب طاقتها و تشحذ هممهم بحسب استطاعتها ..؛ أن تحب الخير لغيرك كما تحبه لنفسك شرط من شروط الإيمان ؛

ــ و ثالثتها هي الجدية في العمل ، و البحث المستمر عن أحسن الطرق و المناهج ، و الحرص على عدم إضاعة الوقت ، و الحرص على دخول الفصل في الوقت المحدد ، و استغلال الوقت بشكل يندر فيه الوقت الضائع ، و تحاشي التجمعات و النقاشات التي لا يروق للبعض عقدها و فتحها إلا أثناء فترات الاستراحة الضيقة أو الحصص الدراسية حيث يكون المعلم و التلاميذ منشغلين بعملهم الدراسي !! و الترفع عن تفاهة التغيبات الصبيانية المفتعلة ، و التشدد في أن تضيع دقيقة أو حصة أو يوم من عمر السنة الدراسية من أولها إلى آخرها مهما بدت الظروف صعبة إلى حد كان يغيض بعض الزملاء المعلمين … و كل هذا مبعثه : الرغبة في الأجر و الثواب ، و الخشية من حمل أوزار أطفال سذج ، و محبتهم والإشفاق عليهم مهما بلغت حماقاتهم الطفولية مع الترفع عن استغلال سذاجتهم ، ثم تصديق قولة » كما تدين تدان « ..؛ و إنه من غشنا ليس منا ؛.. ليس منا !!..؛

ــ و رابعتها التواضع و التسامح و حسن النية في التعامل مع الآخرين و حسن الظن بهم جميعا . التواضع مع السكان و التلاميذ و الزملاء في العمل ، و إنه من تواضع لله رفعه ؛ و التسامح و التغاضي عن زلات الكثيرين تجاهي في غير مذلة تفهما لجهل البعض حينا أو لسوء فهم البعض الآخر حينا آخر و احتياطا من مصايد الشيطان دائما ؛ و تأكد أنك كلما زدت تواضعا و تسامحا زدت في نفوس الناس محبة و هيبة . أما حسن النية مع حسن الظن بالآخرين فحِصنٌ حصين يحمي من وساوس تأويل سلوكات الناس و تفسيرها تفسيرات سيئة مع ما يستتبعها من الشكوك و سوء الظن و الحقد و الكراهية و غيرها من الأحاسيس الخبيثة و الأخلاق الفاسدة التي تجعلك في حروب مجانية مع الجميع ؛ و لتنظر معي إلى من وضعوا أنفسهم في إطار حروب وهمية مع التلاميذ أو المعلمين أو الإدارة أو السكان بناء على أوهام خبيثة يظنونها و أحكام مسبقة يحملونها ، فترى مدار انشغالاتهم أو نقاشاتهم تتمركز حول تطورات تلك ” الحروب “ !!..، حسن الظن بالآخرين راحة للنفس و قربة للرب ؛ و لتتذكر معي ذاك الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه و سلم بأنه من أهل الجنة جزاء له على صفاء و نقاء قلبه من أي حقد و غل للآخرين ..؛

ــ و خامستها التّرفع عما في أيدي الناس و طلب ما في يد الله عز و جل ؛ أقضي حاجاتي بنفسي و أتجنب استعمال سلطتي أو هيبتي لقضائها على حساب الآخرين . أذكِّر نفسي دائما بأنني لا أعمل مجانا بل بأجرة أتقاضاها كل شهر … أمّا إن سألتني عن ضعف الأجرة و هزالتها فقد أوافقك ، لكن ” معركتي ” لتحسينها مع الجهات الرسمية التي وظفتني و ليس مع غيرها؛ بتعبير آخر أن التلاميذ و أولياءهم أعتبرهم أطرافا محايدة لا أقحمها في معركتي بل أتعامل معهم و كأنني أتقاضى أحسن الأجور ؛.. إنه لا تزر وازرة وزر أخرى ..، و إن مطلبي يرقى بكثير عن دريهمات فانيات ؛

ــ … و إجمالا ، أعتبر نفسي مسلما حاملا لرسالة نبيلة أسعى إلى تبليغها إلى كل الناس بكل ما تيسر لي مقالا و حالا ..؛ بتعبير آخر أسعى لأن أكون قدوة حسنة للتلاميذ و رفاقي في العمل و السكان المحليين . بعضهم يحبونني ــ و ربما يقتدون ــ فأحاول أن أكون عند حسن ظنهم بي ، و بعضهم يشككون في جدوى كل ما أفعل ــ إن لم أقل أنهم يسخرون أو يتغيظون ـــ فأحاول أن أؤكد لهم بثباتي على هذه السيرة إيمانا بالله عز و جل أنني على صواب ، و أنني لا أفعل المستحيل بل أقلّ ما يمكن . و إنني لأحاول أن آخذ لنفسي من كل خلقٍ سَنِي ، و أحاول أن أطرح عن نفسي كل خلقٍ دَنِي ..؛ و إنني لأسعى لأن أكون عند مستوى الشرف الذي أعطي لكل مسلم بأنه ضمن خير أمة أخرجت للناس : تأمر بالمعروف ، و تنهى عن المنكر و تؤمن بالله .

و ختاما ، ” عوّد أخي المعلم نفسك على الأخذ بالجدية منذ أول يوم عمل ” ، فإن النفس تسير على ما عودتها عليه..، و احذر من تعويدها التكاسل و الخمول و الإهمال ، فإن النفس تسير على ما عودتها عليه … عود أخي المعلم نفسك على ما قد يبدو لغيرك صعبا و شاقا أو مغالاة و مبالغة ؛ فإن النفس تسير على ما عودتها عليه ..، مقياسها في السهولة و الصعوبة هو ما عودتها أنت و ليس ما اعتاده الناس ؛ فإن النفس تسير على ما عودتها عليه…

اِصبر فقط في الأشهر الأولى ترى كل ما بعدها أمرا عاديا بل أقل ما يمكن أن يكون …

أخي المعلم ، لا تجعل سنوات عمرك القصير تضيع هباء منثورا ..؛ أخي المعلم ، لا تجعل معاناتك القاسية معانات مجانية تذهب هدرا لا تأخذ عليها ما تستحقه أنت من الشكر الجزيل و الأجر الجزيل ..؛ و المجاهد الحق يرجو و يدخر أجره الحق عند الله عز و جل ، إنه نعم المولى الذي عنده خير الجزاء . و إنك لفي جهاد ..، و إنك لفي جهاد .

أهذه صناعتنا ؟!.. ألا فبئس ما نصنع ….

2010-07-10T19:21:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يُحكى أنه في بلد من البلدان حيث التيه و التيَهان ، كان هناك مستشفى حكومي كبير اقتنى جهازا طبيا متطورا من صنع الألمان ، كما أنه لم ينس هذه المرة أن يرسل في الآن أحد تقنييه للتدرب على تشغيل ذلك الجهاز على يد العُجمان .

غير أن الجهاز لم يشتغل كما كان يرجو المسئولون ؛ فلم يعلموا أين الخلل ؛ أفي الجهاز أم ماذا يكون ؟

أرسلوا برقية نجدة عاجلة إلى الشركة الألمانية صانعة الجهاز : أن أرسلوا إلينا خبيرا من عندكم ، يُعْلِمنا عن موقع الخلل ؛ أفي الجهاز أم فينا ؟ و كلفوا أحد موظفيهم الشاهدين له بالبراعة في التواصل و حسن الاستقبال باستضافة الخبير الألماني و حسن صحبته إلى حين عودته حيث كان .

توجه صاحبنا المكلف بالاستقبال إلى بيته مساء قبل انتهاء وقت العمل ، حاملا على عاتقه هَمّ استقبال الضيف الجلل ، و البال مشغول بالتفكير عن أحسن السبل لإكرامه حتى يعود إلى بلده مسرورا ، و يعود هو إلى عمله فخورا مشكورا .

صاح في وجه زوجه بمجرد ما فتحت له الباب : أين البذلة التي اقتنيت في الصيف الماضي من باريس ، و ربطة العنق الزرقاء التي اقتنيت من عند ” المسيو فرانسيس ” ؟ و أين الساعة المنقوش عليها ” ميد إن سويس ” ؟

لم تُخف الزوج دهشتها فبادرته بالسؤال : ما الخطب ؟ ! و لما كل هذه الاستعجال و أنت لم تتخط بعد عتبة الباب ؟ ! و لماذا تريد البذلة الباريسية و الساعة السويسرية الآن ؟ !.. إنك لا تطلبهما إلا لأمر ذي شان !!

قال لها مفاخرا ، و الأنفة بادية عليه و التيهان : غدًا ..، غدا أستقبل خبيرا ألمانيا في المطار ، و علي أن أكون في كامل أناقتي حتى لا يسخر علينا بعد اليوم واحد من أولئك العُجمان ، و لِيعلموا أننا كذلك متنورون و متقدمون و الحُجّة ما فينا يرون لا ما عنا يسمعون .

توجه صاحبنا في صباح الغد إلى المطار راكبا سيارة ” مرسيدس ” فاخرة ، خصصها له المستشفى بهذه المناسبة ؛ فلما لمح الخبير الألماني قادما بادره مستقبلا بحفاوة كبيرة ، ثم عرض عليه الدخول إلى السيارة قائلا ببسمة عريضة : تفضل ، اركب سيارة ” المرسيدس ” .

و في طريقهما إلى الفندق على الطريق السّيّار ، و على أنغام موسيقى بيتهوفن و موزار ، أخذ صاحبنا يعرض على ضيفه برنامج مدة إقامته بالبلد ، مشيرا مرة مرة إلى بعض ما يبدو له عبر نوافذ السيارة مما يستحق الإشارة و العجب . و ضيفنا الكريم يتبسم مَرة و يتثاءب مَرة .

بمجرد وصول صاحبنا إلى الفندق ، أخذ يعرض على ضيفنا في فخر تعلوه النخوة و الأنفة براعة و جمالية مكان الإقامة : أترى هذا الفندق ؟ لقد صممه لنا خصيصا مهندس فرنسي و بنته شركة بريطانية ، و ذلك الباب صنع خصيصا بقبرص ، و تلك الزرابي جاءتنا خصيصا من الهند ، و هذا المصعد من سويسرا ، و هذه المصابيح من إسبانيا ، و ذاك النقش على الجبص من إيطاليا ، و هذا السرير الوثير من أمريكا ، و… و ضيفنا الكريم يتبسم مَرة و يتثاءب مَرات .

في صباح اليوم الموالي توجه ضيفنا بنشاط هذه المرة صحبة صاحبنا إلى المستشفى لتفحص الجهاز و تحديد مكمن الخلل .

أخذ الخبير الألماني يتفحص الجهاز تفحصا دقيقا تتبعه نظرات صاحبنا تعلوها على جبينه علامات الغُرْبة و الحيرة … إلى أن صاح ضيفنا بعد فترة باسمًا : هه !! العطل بسيط جدا ، مُجرد بُرْغِيّ صغير يجب أن يُغيّر .

أخذ وُريْقة من جيبه سجل عليها مقاس البُرغيّ ، و رجاه أن يحضره له من معروضات سوق البلد .

جاءه صاحبنا ببرغي بالمقاس المطلوب . و أخذه ضيفنا بعين فاحصة ثم قال له بعد برهة : ليس هذا هو المطلوب ، أحضر برغيا آخر .

ثم جاءه صاحبنا ببرغي آخر بنفس المقاس لكن هذه المرة من نوع آخر . فأخذه ضيفنا بعين فاحصة كما فعل مع الأول ثم قال له بعد برهة باديةً عليه علامات الاستنكار : ليس هذا هو المرغوب ، آتني ببرغي آخر .

بدت على صاحبنا علامات الاستغراب ؛ فلم ير من حل غير أن يأتيه بكل أنواع البراغي التي في السوق . عرضها عليه كاملة و قد رسمت شفتاه بسمة عريضة ساخرة ماكرة ؛ فأخذها ضيفنا يتفحصها واحدا واحدا ، ثم قال بعد وقت وجيز : هذه كلها لا تجوز .

ثم قال بعد برهة لما تبدّت على ملامح صاحبنا علامات الحيرة و الامتعاض : أريد برغيا ألمانيا .

دُهش صاحبنا من ذا طلب ، فسأل ضيفه محاولا الحفاظ على ما عضت عليه نفسه من حسن الأدب : أكُلّ هذه البراغي لا تفي بالغرض ؟ ! أنظر علّك تجد فيها ما في الطلب .

أجابه الخبير في هدوء يعلوه الحزم : هذا الجهاز لا يمكنه أن يشتغل إلا ببرغي مصنوع في الشركة الأم ، و أية قطعة غيار دخيلة قد تعرضه للعقم .

أرسل المستشفى ببرقية عاجلة إلى الشركة الألمانية الصانعة : أن أرسلوا إلينا برغيا بهذا المقاس ، و نرجو أن تعجلوا بإرساله عبر ” الإيرباص ” ، كي يشتغل الجهاز و يستفيد منه الناس .

طلب ضيفنا من صاحبنا جولة بالمستشفى في انتظار وصول البرغي عبر الطائرة . فبادر صاحبنا إلى الترحيب كثيرا بالفكرة ما دامت أنها فرصة سانحة ، يعرض عليه فيها ما يستحق الفخر مما عندنا من المعدات المتطورة …

ألا لا يسخر علينا بعد اليوم واحد من أولئك العُجمان ، و لْيعلموا أننا كذلك متنورون و متقدمون و الحُجّة ما فينا يرون لا ما عنا يسمعون .

انطلق صاحبنا بين مرافق و جنبات المستشفى قائلا في تيهان مجددا : أنظر ، هذا جاءنا خصيصا من اليابان … و هذا من الصين … و هذا من طايوان ..، و هذا من كوريا ..، و هذا من الفلبين … و هذا من سورينام …

كان ضيفنا يتتبع مرافعة صاحبنا الصاخبة باسمًا دهشًا ؛ و كلما زادت دهشته زاد صخب المرافعة و زادت المفاخرة … إلى أن فاجأه الضيف بسؤال بُهت له صاحبنا و كاد يغرق في عرق فجأته و خجله …

… سأل ضيفُنا صاحبَنا في حماس شديد يبعث على الشفقة قائلا : و الله ..، منذ حضرت إلى بلدكم هذا و أنا في شوق شديد كي أرى منتوجا من منتوجاتكم ..، منتوجا تعبرون من خلاله عن حضارتكم ، و نتعرف من خلاله عليكم .

دارت عينا صاحبنا كالمغشي عليه ..، و أخذ يلتفت هنا و هناك علّه يجد شيئا ما يخرجه من ورطته ..، شيئا يحفظ به ماء وجهه … فلم يجد شيئا يذكر …

أخذ يبحث عن أي شيء … أي شــــــــيء … إلى أن التفت على يساره ..، فلمح هناك على سريرٍ مريضًا مُمَدًا ، شاحب الوجه ، نحيل الجسم ، بادية على شفتيه علامات التبغ و الحشيش ، يسعل سعالا شديدا يهز صدره هزا ، و يصدر بين الحين و الحين أنّات حزينة تنم عن ألم دفين … و الشفقة تحفه من كل مكان ، و عيناه الحمراوتان الغائرتان ترسلان رسائل استعطاف إلى الجرمان .

..، إلتفت صاحبنا في خجل إلى ضيفنا الكريم مشيرا إلى ذاك المُمَدد على السرير ، ثم بلع ريقه و قال بصوت خافت تعلوه الحشرجة : هذه هي ..، هذه هي صناعتنا …
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــ فكرة هذه المقالة مقتبسة من إحدى حلقات أحد مسلسلات الممثل السوري ياسر العظمة ، و ننوه بهذه المناسبة بعدد من الأفكار النبيهة المنبهة التي تضمنتها .

تنمية عجيبة

2010-07-10T19:20:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

… و يحكى أنه في بلد من بلدان التِيه و التيَهان ، كان هناك مسؤول كبير يمسك بأزمة السلطان ، اتخذ له سنة سنوية لا ينقطع عنها مهما كان ، كان يداوم على زيارة بلدان الشمال و العمّ سام ، يرفه فيها عن نفسه من كل ما على نفسه ران ، و يجدد الصلة بالأحبة العُجمان ، ينهل من عندهم كل ما كَبُر في عينه و زان ، لِيُغير ما في
بلده مما رأت عينه من الأدران .

كان من المشاغل العظمى التي أخذت بتلابيب فكر مسئولنا و هَوَّنت عليه ما دونه من هموم السكان ، أن طبيعة بلدان الشمال جميلة خلابة بما فيه من الخضرة و المياه في كل مكان ، و بلدته كما هو معلوم عند القاصي و الدان ، لا ترى فيها غير الرقوق و العروق تتخللها واحات في بعض الأحيان .

هذا العام أنعم الله علينا بالغيث ، ففاضت الأودية و حييت الأرض و ازدانت الجِنان ، و الكل يلهج بحمد الله أهل الثناء و الجود و الإحسان ، نحمده على ما خفف عنا من طول السنوات العجاف رغم ما في ميزان حسناتنا من النقصان ، و كثرة ما نتجرأ عليه بارتكاب المعاصي التي تشيب لهولها الولدان ؛ رحمته تعالى وسعت كل شيء إنه الرحيم الرحمان … و الحمد لله على كل حال ..، فقد ألفنا جميعا أن الجفاف هو مزية مثل هذه البلدان ، و القناعة بالأعطية و الصبرُ على القضاء و القدر من شِيَم أهل الإيمان .

في هذا العام السمين جمع المسؤول بطانته لمشروعه العظيم : القول قولي و قد رأيت فيه النفع العميم ، لجميع السكان ومن سيخلفهم من الأبناء و الحفدة إلى يوم الدين ؛ نبني سدا يجمع مياه هذه الشعاب ، فتكون بذلك بحيرة تحفها حديقة تشد بجمالها الألباب ، فأرى بلدتي كما كنت أرى بلاد العجمان الأصحاب ، و هل من شيء يستحق أن يوصف بالجمال غير ما هو في عينهم جذاب !!..

بادره خبير من بطانته الكل في المَجْمَع منه في ارتياب ، و هو عندهم لكل جديدٍ حديثٍ الصّخابُ العيّابُ ، يشير عليه بكلمات تقطر شفقة و رحمة على أمر العباد : إن لبلدان الشمال أجواؤها الخاصة أيها الأحباب ، و المطر هناك غزير قليلا ما يخلف الميعاد ، أما عندنا فغيث هذا العام في الدوام كذاب ، و الأصل عندنا هو الجفاف و الجفاف لا شك لآمالكم خيّاب ، و البحيرة لا شك أن أمرها يسير إلى زوال و ذهاب ؛ و الماء عندنا أجمل من غيره مما عند غيرنا من الأصحاب ، الماء عندنا كنز لا بد يوما ننوح عليه بما أسرفنا من قلة الحساب .

فأجاب المسؤول خبيرنا بكثير من العتاب : تفاءل خبيرنا و يكفيك ما أنت فيه من شديد سواد الحساب ..؛ اشرعوا جميعا بكل اجتهاد فما أرى هو الحق و الصواب . و استخف قومه فأطاعوه بلا شك و لا ارتياب .

… و تعبأت الأطر و الأموال و الأراضي و الصفقات ، و دشنت على التو أهم الإنجازات ، فالآن أصبح بمقدور البلدة أن تضاهي البلدان الإفرنجيات ، الخضرة عندنا و عندكم لا فرق بيننا و بينكم و تلك هي نعم المساواة ؛ خطونا على خطوكم و سترون أننا نصير من الدول المتقدمات .

مر العام و البحيرة عامرة بالماء و الخضرة الناظرة ، و الكل في البلدة يلهج بالذكر ما أعظمها من بادرة !.. و برقيات التهاني و التبريك تصل تترى تبعث النشوة في نفوس الجهات الرسمية .

… و جاء العام الذي ألفت مثله الساكنة ، ندرة القطر و الجفاف ذاك ما تؤكده دائما الروايات المنسية .

اجتمع جَمْع المسؤول على عجل لمدارسة قضية في غاية الأهمية : ماء البحيرة يقل و لون الحديقة يصفر مؤذنا بقرب المنية ، فعجلوا هل من حل لإبقاء هذه المزية ، و انقاد سمعة البلدة من أية شماتة و رزية .

… و انفض الجَمْع على حل صفقوا له جميعا غير ذاك الشاذ العيَّاب صاحب الحسابات السوداوية . قالوا : نحفر بئرا في عالية البحيرة نجهزها بمضخة كهربائية ، و نضخ بها الماء العذب من الفرشاة المائية الباطنية ، فتحيى من جديد بحيرتنا و تخضر الحديقة البهية … لَكَأنّها فكرة نيرة عبقرية نالت تصفيقا حارا شديدا هز بقوته أركان القاعة الرسمية .

… عام بعد عام ، و جفاف بعد جفاف و المضخة تضخ المياه الباطنية ..، و رسالات الشكوى و طلبات النجدة تتراكم على مكتب الإدارة العَلِيَّة ، ترجو و تطلب جرعات الماء بعدما نضبت الآبار و جفت العيون المرعية ، فالكارثة لا محالة تحل بالناس ما لم تتداركهم رحمة الله من هذه البلية …

… و تستمر سُنَّة مسؤولنا السنوية في زيارة بلدان العجمان ، ينهل من عندهم مجددا كل ما كبر في عينه و زان ، ليغير ما في بلده مما رأت عينه من الأدران ..، و تستمر حالة المضخة و السكان على ما كان … و الأيام المقبلات تبشر بخيرات عميمة أكثر مما كان ، تنعم بها كل الأجيال إلى آخر الزمان .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــ فكرة المقالة مستوحاة من واقعة حقيقية شهدتها إحدى البلدات المنسية في إطار تنمية مستدامة عجيبة .

متناقضات ...

2010-07-10T19:18:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ــ توجه أحدنا إلى القضاء على عجل ، يريد الوكيل العام ليسأله ما العمل ، مع من أحدثوا في الحي منكر القول و العمل ، فتية منحرفون على رؤوسهم بدت علامات الزيغ و الزلل .

كان بناء المحكمة فخما مهيبا ، فخال في نفسه أنه يبعث في نفس الظالم الخوفَ ، و
في نفس المظلوم الأمل و الأمنَ . فتش عن مكان الوكيل العام فوجده عامرا ، بالموظفين يعج حركة و سعيا ، على مدخله علقت لافتة عريضة أن النيابة العامة هنا .

لاحت لصاحبنا فوق اللافتة ورقة تحذر من التدخين ، بالعقوبات المتنوعة حسب الجديد من القوانين ، و في عمق الممر ورقة أخرى مكتوب عليها ما أشرنا إليه قبل حين : ورقة تحذر من التدخين ، بالعقوبات المتنوعة حسب الجديد من القوانين . و في التكرار تأكيد و حزم و تصميم .

… و أسفل منها مباشرة لمح أحدَ أفراد الشرطة ، يفتش في جيوب بذلته الرسمية الأنيقة ، عن شيء ربما ذات أهمية ، فأخرج بعد لأي من أحد الجيوب سيجارة ، و بادره رفيقه على عجل بالشعالة ، فأخذ ينتشي بالدخان بشراهة ، و الدخان منه يتصاعد حتى كون سحابة ، أخفت ما كان قرأ صاحبنا قبل برهة فوق رأس الشرطة .

و بعد وقت انتظار ليس باليسير ، سُمح للشاكي بالدخول و مقابلة السيد الوكيل ، فبادرته سحابة دخان بيضاء على المدخل ، تزكم الأنفاس جعلته في المكتب يسعل ، و تحرق النفوس جعلته في صمت ينعل ، فاستسمح الجميعَ أنه أخطأ ما جاء عنه يسأل …

* * * * *

(2) ــ قال صاحبنا : توجهت فيما مضى من الأيام على عجل إلى المستشفى ، لكي أزور هناك أحد أقاربي المرضى ، أُوَاسيه فيما أصابه و أدعو له بالشفاء ، فوجدت أن المريض يشتكي من وجع آخر لم يجد له دَوَاء .

مكث المريض في المستشفى لعدة أيام ، يعاني الوجع الشديد و قاسي الآلام ، من القائمين على أمر المستشفى المخصص للعوام ، لم يلق غير العبوس و التبرم و عدم الاهتمام ، و سوء المعاملة و المنكر من الكلام ؛ بل و يجودون عليه بالصفع إن أزعجهم بنداءاته و هُم نِيَامٌ .

إلتفت القريب يمنة و يسرة ثم جذبني ، و بصوت خافت همس في أذني ، رجاني إن كان شيء من المال في حوزتي ، أن أسلفه دراهم من هؤلاء تُدْنِي . و بالقول أن الطبيب الجراح يَبْتزُّ صدمني ؛ قال له في وقاحة لقلب كل ذي لُبِّ تُدْمي : آتني بكذا و كذا من المال فإن حياتك بين يدي .

و تذكرت أنني أنا نفسي كنت محل ابتزاز ، من ذاك الطبيب الدكتور دون أدنى شك أو ارتياب ، جئته بقريبة ترجو العلاج لوجعها الشديد العذاب . المريضة تنزف دما و الطبيب الدكتور يسألني عن الحساب !!.. يساومني بدفع كذا و كذا من المال إذا أردت لقريبتي الخلاص من المصاب !!..

أنا اليوم بالمستشفى من جديد في زيارة ..، فعلمت أن الطبيب الدكتور قد عين مندوبا للوزارة ، اعترافا منها بخبرته و مجهوداته الجبارة … أنعم به و أكرم كان محل ثقة و أمانة ؛ أنعم به و أكرم يا من رشحه مندوبا و عينه للوزارة …

* * * * *

(3) ــ جمعت القاعة الرسمية الفخمة ، جمهورا من كبار مسؤولي البلدة ، لإعلان الحصيلة الدراسية النهائية ، فجاء في التقرير الذي أعده خبراء الجهات الرسمية ، أن نسبة الحاصلين على الشهادة الإبتدائية ، قد ارتفعت و ارتقت إلى تسعة و تسعين في المائة .

اهتزت القاعة بتصفيق جمهور الحاضرين ، بالحصيلة العظيمة المنجزة فخورين ، هذا مؤشر على تحسن مستوى التعليم ، و من علامات الرقي لمناطحة نادي المتقدمين …

… جمع الزقاق الضيق أطفال الحي ، يلعبون و يعبثون في نشاط لا يشغل بالهم شيء ، يجولون بأحاديثهم الطفولية يتضاحكون في كل شيء .

مما قالوا في سخرية : نجحنا و حصلنا جميعا على الشهادة ، دون بذل جهد أو إبداع أية حيلة ، فقد أغنتنا عن ذلك مدرستنا الأم الحنونة ، عندما تفضل معشر الحراس الكرام البررة ، بتسجيل أجوبة الامتحان الموحد على السبورة ، و أمرونا بالنقل على الأوراق بصدق و أمانة ، و انتهزوها فرصة سانحة ليَمُنّوا علينا بهذه البادرة الطيبة … و عندما دخل علينا المدير بغتة ، طاف بين الصفوف بعين فاحصة ناقدة ، ثم وقف في آخر الصف لفترة وجيزة ، عيناه معتصرتان مصوبتان تجاه السبورة ، ثم انحنى لأحد التلاميذ في آخر طاولة ، و همس في أذنه يسأله : هل السبورة واضحة .

من يملك الحقيقة ؟..

2010-07-10T19:17:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يحكى أنه في سالف الأزمان ، حيث كان الناس غير ما هم الآن ، كان هناك قوم جهلة يسجدون للأوثان ، الحلال و الحرام عندهم سيان ، و يعيثون في الأرض فسادا بلا حسبان ، حتى عمّ شرهم البشر و الشجر و الحيوان ، و كأنهم حبسوا أنفسهم على

الظلم و الطغيان .

و كان فيهم رجل صالح يُسدي فيهم النصح لكل إنسان ، لا يكلّ و لا يملّ عن الدعوة إلى الخير و الصّدِّ عن الشر فيهم في كل آن ، يدعو قوم الفساد إلى التوبة و الصلاح علّهم يفوزوا بالجنان ، و يحذرهم من مغبة الإصرار على الشر علّهم ينجوا من النيران .

… و هكذا مكث الصالح منارا للنجاة في قومه عدة سنين ، و هذا لعمري هو دأب كل المرسلين ، و كذلك من تبعهم من الصالحين إلى يوم الدين …

… و كذلك قيل بأن حِلم الصالحين يزيد بقدر ما يزيد جهل الجاهلين ، شعارهم الصبر على الأذى و الدعاء للقوم بالهداية بقلب سليم ، بكيد الأعداء و مكرهم هم غير آبهين ، متيقنين أن عند الله مكرهم و الله هو خير الماكرين ..؛ و احفظ الله يحفظك فإنه خير الحافظين .

و لكن كلمة الله تعالى سبقت في العالمين ، أنْ لو أراد ربك لهدى الناس أجمعين ..؛ فقد رأى الصالح أن قومه غير مُبالين ، هم لكلمة الحق أشد الكارهين و لكلمة الشر أشد المحبين ، و الأبناء منهم و الحفدة لآبائهم خير الوارثين ، كأنك ربي طبعت على قلوبهم فقد عميت بصيرتهم إلى يوم الدين .

رفع الصالح أكف الضراعة إلى الله رب العالمين : رب إن القوم كذبوا مقالتي و هم لها أشد المنكرين ، رب كافئهم بما هم أهل له إنهم من الظالمين ، عذبهم إن شئت أو ارحمهم فإنك أرحم الراحمين ، رب و احفظ من اتبع سبيلك من المؤمنين ، رب و لا تخزنا يوم الدين ، يوم لا ينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم .

أصبح القوم يومًا ..، فساء صباح المنذرين ، أصبحوا على غير ما افترقوا عليه إلى أسِرَّتِهم نائمين ، أصبحوا بذيول تتدلى من أعجازهم فهم من المقبوحين ، كتب الله عليهم العقاب فجعلهم من الممسوخين ، و كذلك يفعل ربك بالقوم المجرمين .

و نجا الصالح بصلاحه من هذا الخِزي المهين ، و كذلك أبناؤه و حفدته ببركة صلاحه و ما أجهد نفسه فيهم بالتربية و التعليم ؛ فبقيت صورهم جميلة من المسخ محفوظين ، و كذلك عندما يحفظ ربك عباده المؤمنين .

ألِف القوم ما أصبحت عليه أجسادهم القبيحة ، و أصبح للجمال عندهم المقاييس الحديثة الصحيحة : السوي عندنا من له ذيل يتدلى ، و من شذ عن ذلك فقد زاغ و تولى .

فكذلك أصبح أبناء الصالح أغرابا في البلدة ، صورهم الآدمية خالفت في القوم السُّنة . يقولون عنهم مستهزئين ساخرين : ويحهم !.. ما أقبح صورهم !.. ألا يرون أنهم علينا معرة و مذلة ؟!..

و استمر الحال في عين القوم على هذه الشاكلة ؛ صورة المسخ أجمل مزية ، و صورة الآدمي أقبح رزية . فاستحكمت العادة الجديدة و أصبحت هي القاعدة الحقيقية . و هكذا عاش أبناء الصالح بصلاحهم و جمالهم وسط القوم في شقاوة ، الحرب عليهم قائمة لا تهدأ أبدا حكموا عليهم بالعداوة ، و القوم بفسادهم و قبحهم في سعادة ، يتيهون في الناس بذيولهم في أنفة و عجرفة .

فسبحان الله … من يملك حقيقة الجمال ؟ الرجل الصالح أم قومه الفجار ؟..

… و يا أيها العقلاء النبهاء !.. بالله عليكم أفتوني : أي الفريقين يحمل حقيقة الجمال ؟

… أو أفتوني : من يملك الحقيقة ؟ ألوط الذي دعى إلى الطهر و الحفاظ على الفطرة أم قومه الذين عيروه بالطهر و خالفوا في الناس الفطرة ؟

… بل أفتوني : إلى ما نحتكم لمعرفة المقاييس الحقيقية ؟ ألكِتاب الحق أم للعادة الجارية ؟

تعليم و تربية الأطفال بالقصة انطلاقا من تجربة ميدانية حقيقية

2010-07-10T19:10:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقديم :

تعتبر القصة من الآداب الجميلة المحببة عند العموم ، سواء أكانوا صغارا أم كبارا . و كلما كانت القصة جيدة الفكرة و الأسلوب و مقنعة كلما كانت أكثر إثارة و جاذبية . و يتمثل بناء القصة المبسط في ثلاث مراحل أساسية : مقدمة ، و عقدة و حل . فالمقدمة مدخل قصير للقصة ، تليها بعد ذلك حوادث و صراعات تصل ذروتها في العقدة ، ثم
تتدرج فيما بعد نحو الحل في نهايتها . و تتنوع أشكال القصص بشكل كبير ؛ منها المقروءة ، و المرئية و المسموعة .

أما بالنسبة للأطفال فإن القصة وسيلة تربوية و تعليمية ذات تأثير عظيم ؛ فهم ينتبهون إليها مختارين انتباها عجيبا يغيب في سواها ــ راقبهم مثلا عند عرض أفلام الرسوم المتحركة . و لعل الشعوب بمختلف درجات رقيها فطنت في وقت مبكر إلى الدور الكبير للقصة في تربية و تعليم الأطفال ؛ فحتى يضمنوا استمرارية الأعراف و القواعد المنظمة لحياتهم و احترامها من طرف الجميع ، جعلوها في قوالب قصصية باختراع حكايات شعبية تحكيها العجائز للأطفال تُسَرّبْن عبرها ضمنيا و دون عناء مختلف الأعراف إلى نفوسهم ، لهذا نجد مثلا أن هناك فرقا بين سلوكات أطفال البوادي و المدن في علاقة كل منهما بمحيطه ( قارن مثلا بين سلوكات عدد من أطفال المدن الذين فوض أمرهم للتلفاز و سلوكات عدد من أطفال البوادي الذين لم يتقاعد بعد أولياؤهم عن سرد الحكايات ) .

أهداف القصة :

و للقصة أثر بالغ في تكوين شخصية الطفل من مختلف جوانبها ، و نخص بالذكر القصة المسموعة ، لأنها يسهل التحكم فيها من طرف القائم بمهمة التربية . و يمكن بها أن تتحقق عدة أهداف دون عناء ، نذكر منها أساسا :

ــ إغناء الرصيد اللغوي للطفل ؛

ــ و تمتيع و تسلية الطفل مع تقوية خياله ؛

ــ و تقويم سلوكات الطفل بإكسابه سلوكات معينة تظهرها أو تضمرها القصة تتسرب إلى نفسه دونما حاجة إلى إجباره على حفظ ملخصات لحِكم أخلاقية مجتثة ، عكس القصص حيث إن الحِكم يجسدها واقع مُقنِعٍ يمكن تتبع تفاصيله . قال الدكتور محمد يوسف نجم : » و كثيرا ما يتشبه القارئ ببعض الشخصيات التي يقابلها في القصة دون أن يشعر ، و هو منذ اللحظة التي تقع فيها نفسه موقعا حسنا يبدأ بمعايشتها و السير معها ، و هو يشعر بشعورها و يحس بإحساسها ، و يعتبر نجاحها أو إخفاقها نجاحا أو إخفاقا له . و هذه هي ظاهرة الإشعاع أو العدوى ” Empathy ” كما يسميها علماء النفس ؛ و معناها أن شعاعا ينبعث من الشخصية ، فيؤثر في شخصية أخرى و يجتذبها . و أكثر الأذواق الفطرية الساذجة ، تعتمد في اختيارها لمثلها الأعلى في الشعر أو القصة أو التمثيل أو الغناء على هذا الإشعاع « (1) … و من تراه يفوق الأطفال سذاجة و نقاء فطرة ؟

اختيار القصة :

قبل إلقاء القصة على التلاميذ ، لا بد أولا من اختيار القصة المناسبة ، و من بين الأمور الواجب مراعاتها في هذا الاختيار :

ــ أن ترمي القصة إلى فوائد أخلاقية و أدبية و علمية مقصودة و هادفة ، و ليس قصصا عبثية سخيفة ( أنظر مثلا عبثية العديد من الرسوم المتحركة الحديثة حيث الشكل البراق المثير و المضمون الهزيل المجنون ) ؛

ــ و أن تكون ممتعة ، و لما لا مضحكة أحيانا حسب الحاجة ، فالنفس تميل إلى الحزن و السآمة من الرتابة ، و خاصة من أجواء الأقسام الصارمة ؛

ــ و أن يكون للقصة هدف و مغزى بسيط يسهل إدراكه حسب قدرات الطفل ؛
ــ و أن تكون القصة متماسكة البناء لشد انتباه الطفل حتى نهايتها ؛
ــ و مراعاة سن الطفل ، فكل مرحلة عمرية لها القصص التي تستهويها ، كما يجب تجنب القصص المعقدة المتشابكة الأحداث ، و خاصة في المراحل الأولى .

إلقاء القصة :

مرحلة إلقاء القصة مرحلة مهمة جدا و حاسمة ، يجب إذن على المربي أن يكون مستعدا لها استعدادا كافيا ؛ إنه مطالب بالتفنن لشد انتباه الأطفال و جعلهم يستمتعون و يستفيدون في آن واحد . و نقترح إتباع الخطوات التالية :
ــ البحث عن القصص المناسبة كيفما كانت مصادرها تراثية أم حديثة ، شفهية أم مكتوبة ؛ ثم استيعابها مع مرونة التصرف فيها بالحذف أو الإضافة أو التغيير حسب الفائدة التي يراها المربي ( و هذه إحدى نقط قوة هذا النوع من الحكي ) كما أنه ليس ملزما بحرفية النص فيما يتعلق باللغة ؛
ــ و تخصيص حيز زمني أسبوعي أو أكثر حسب المستطاع يضاف إلى الحصص الرسمية ، و يستحسن أن تكون آخر حصة ؛
ــ و أن يروي المربي القصة دون اللجوء إلى القراءة المباشرة ليمكن نفسه من حرية الحركة و توظيف جميع أعضاء الجسم و نبرات الصوت و تقاسيم الوجه و جميع أساليب فن التمثيل في عملية الحكي ، مع استعمال كل أساليب التشويق و الإثارة الممكنة لشد الانتباه و جعل الأطفال يتفاعلون مع مجريات الأحداث بأفراحها و أحزانها و لحظاتها الخطيرة ..، و نهايتها السعيدة ؛
ــ و أن تروى القصة بلغة عربية فصيحة فقط دون التخوف من عدم الفهم أو عدم تجاوب الأطفال معه ، فأساليب التمثيل و الإشارات التي سبق ذكرها هي معجم اللغة الذي سيستعينون به لفك رموز اللغة ( مع إمكانية توظيف السبورة للرسم ) ، بل إنهم سيجدون متعة إضافية عندما يجدون أنفسهم في مواجهة ألغاز ( اللغة ) يحاولون حلها ؛ جرب فقط و راقب وجوه الأطفال عندما تشرق فرحا بفك الرموز التي استعصت على أفهامهم ؛
ــ و يمكن في الأخير طرح بعض الأسئلة عن بعض أحداث القصة و عن العبر المستفادة حتى يستطيع المربي تقويم أدائه ؛
ــ و يعزز المربي نشاطه التربوي بتعويد أطفاله على عادة المطالعة بتوزيع القصص عليهم أسبوعيا و تكليفهم بقراءتها ثُم انتداب عدد منهم لحكيها على زملائهم شفاهة بشكل تلقائي ، و تحفيزهم على التنافس في ذلك .

* * * * *

إن هذه المقالة التي أعرضها عليكم هنا بحماس هي خلاصة لتجربة ممتعة خضتها بالتعليم الابتدائي في القسمين الأول و الثاني في مناطق قروية يتكلم أهلها الأمازيغية ، أما أطفالها فالأمازيغية فقط . ففي القسم الأول كنت أخصص حيزا زمنيا لرواية قصص أجتهد في البحث عنها أنى أمكنني ذلك ( قصص الأنبياء ، و قصص عطية الأبرشي ، و قصص أخرى مستمدة من التراث المغربي ، إلخ ) ؛ و لعجيب ما رأيت أن الأطفال كانوا يتجاوبون معي تجاوبا عجيبا و يحثون بعضهم البعض على الإصغاء ..؛ مثال على ذلك التجاوب أني كنت مرة أحكي لهم قصة سيدنا إسماعيل عليه السلام ، فلما وصلت إلى حدث الذبح و وضع السكينة على رقبة إسماعيل لمحت من طرف خفي تحديقات الأطفال و أحسست من خلال وجوههم بخفقات قلوبهم لهول هذه اللحظة من القصة ، بل إن إحدى التلميذات أسرعت بوضع يديها على وجهها خوفا و إشفاقا ..، و بعد برهة صمت جُلت خلالها بعيني على الفصل تابعت القصة بحدث كبش الأضحية المنزل من السماء فانفرجت أسارير الجميع فرحا بالنجاة …

أما في القسم الثاني ، فقد اتبعت نفس النهج السابق ، غير أني أضفت إليه هذه المرة توزيع القصص على التلاميذ للمطالعة مع مطالبتهم بحكي ما استوعبوه منها على زملائهم ، فكانت النتيجة مشجعة للغاية ؛ ففي آخر السنة ، و بعد العودة من عطلة قصيرة ، كلفت التلاميذ داخل الفصل بكتابة موضوع إنشائي يحكون فيه عن عطلتهم تلك كيف قضوها ، فكتب جلهم مواضيع تجاوزت الصفحة ( و الصفحتين عند بعضهم ) و بلغة عربية أحسن بكثير مما قد تجده عند تلاميذ مستويات أعلى . أبانوا في مواضيعهم تلك عن رصيد لغوي ممتاز الأكيد أنهم حصلوه من خلال تجربة القصص ، كما أبانوا عن أسلوب طفولي ممتع عبروا من خلاله باللغة العربية حتى عن أحاسيسهم … و تخيل معي لو أن التجربة رافقتهم إلى بقية المستويات كيف سيكون هؤلاء …

أنهي مقالتي هذه بملاحظة أساسية أود من الإخوة الذين يرون في خلاصة تجربتي فائدة أن يهتموا بها و يتأكدوا من فعاليتها في العمل : إنها الحرص الشديد على التحدث مع التلاميذ في مختلف الحصص و المواد باللغة العربية الفصحى ، بل و في مختلف تفاصيل الأنشطة الدراسية ؛ قد يبدو الأمر مبالغا فيه أو غير ذي جدوى ، لكن هذه هي الحقيقة ، فقد عوّدت نفسي و صبرتها على ذلك و الفائدة لا شك واقعة : فالعربية هي لغة التواصل الأساسية التي تدرس بها كل المواد طيلة الحياة الدراسية للتلميذ بالابتدائي ــ باستثناء الفرنسية ــ و هي بذلك أساسية لفهم و استيعاب بقية المواد الدراسية ، لهذا فإنني لا أحصر العربية الفصحى في أوقات من حصص التعبير والقراءة و الخط بل إنني أوظفها طيلة الحصص طيلة السنة ..، و إنني لم أجد في ذلك أية صعوبات في التواصل مع التلاميذ ذوي اللسان الأمازيغي بل إنهم استفادوا أكثر مما استفاد غيرهم الذين يتعلمون العربية الفصحى في التعبير و القراءة ، و الدارجة في كل المواد !… و الدليل ما سبق ذكره … جرب و سترى إنشاء الله …
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ــ نشرت هذه المقالة بجريدة المحجة المغربية ، العدد 272 ، 02 مارس 2007 ، ص 14 .
كما نشرت بمجلة المعرفة السعودية ، العدد ، ، ص ؛ بعنوان : .
(1) ــ الدكتور محمد يوسف نجم : » فن القصة « ؛ نشر دار الثقافة ، بيروت ؛ الطبعة السابعة 1979 . ص 53 ـ 54 .

مكننة التعليم

2010-07-10T19:05:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اهتز العالم على وقع انفجار الثورة الصناعية بأوربا في القرن التاسع عشر ؛ فضج بهدير المحركات الضخمة ، و سعي العمال في حركة دائبة لم يألفها أسلافهم ؛ و تسارعت التقانة في تطور مطرد ؛ و زادت شراهة المصانع للمواد الخام و زادت معها شراهة الاستهلاك ، و كانت الأسواق تغرق بالمنتجات الصناعية ذات المعايير
الموحدة حتى كانت تبلغ حد التخمة كما حدث في العقد الثاني من القرن العشرين … لقد غير العالم عداد سرعته بالمرة و دقق في وقته فبدأ يتحرك بالأجزاء من المئة و الثواني و الدقائق بدل الساعات و الأيام .

شدة التنافس الصناعي دفعت بأهله إلى ابتكار طرق جديدة في التصنيع نجد من بينها العمل المتسلسل ( Taylorisme ) على يد المهندس و الاقتصادي الأمريكي فريدريك ونسلو تايلور : كل عامل مكلف بحلقة معينة من مراحل إنتاج سلعة ما ، كل عامل له حركات خاصة يكررها طيلة مدة عمله ..، كآلة مبرمجة لتقوم بحركات معينة محددة في إطار مراحل الإنتاج …

و كان مما أثير حول سلبيات هذه الطريقة في العمل آنذاك أنها سخيفة تحط من كرامة الإنسان و ترهقه . و قد عبر عن ذلك في قالب ساخر الفكاهي الأمريكي تشارلي تشابلن ؛ فالعامل بغض النظر عن الوضعية البهلوانية التي يعيشها داخل المصنع بتكرار حركات محددة تعلق في لاوعيه لتصبح حركات لا إرادية مثلما ينبض قلبه ــ قد يكررها حتى أثناء نومه حسب سخرية الفكاهي ــ فإنه ــ أي العامل ــ مجرد رقم ، مجرد حلقة ..، قد يقضي عقودا من عمره في نفس المعمل يعيد نفس الحركات و لا يرى لعمله هو نتيجة ، و لا يتذوق لجهده هو حلاوة ، و لا يفهم لعمله هو معنى ..، فمن يستطيع أن ينفي عنه الشبه بالآلة ؟.. مجرد آلة ؟..

العامل التقليدي مثلا يبدأ في معالجة منتوجاته من خامتها إلى أن يراها قائمة مكتملة ..، و لَكَم يسعد الإنسان و هو يرى نفسه قد جعل من شيء بسيط غير ذي بال شيئا جديدا ذا ثمن ، و يزداد وعينا بسعادته عندما نعي كم يكابد ليصل إلى تلك النتيجة و كم يقطع من مراحل خاصة بمصاحبة الإتقان …

لا شك أن أهل سعار التنافس الاقتصادي يلهثون وراء الأرباح ، ويستحلون لأجل ذلك كل السبل الممكنة ، و يطرقون كل الأبواب حتى باب الشيطان … الربح هو الروح المقدسة التي تعمر قلوب المؤمنين بالرأسمالية المتوحشة ، أما الخسارة فذلك وحده الشيطان اللعين المستعاذ منه …

و الاقتصاد لا شك أنه عصب الحياة ..، دوره أشبه بدور الهيكل العظمي للإنسان و كذلك أهميته ؛ حضوره قيامٌ و غيابه انبطاحٌ … و قد استطاع المنطق الاقتصادي كما استطاعت الاعتبارات الاقتصادية أن تتصدر أولويات سياسة كل دولة ..، كما استطاع المنطق الاقتصادي أن يغزو بأفكاره التي تدعمها حساباته الدقيقة مختلف العلوم حتى أصبحت هذه الأخيرة تعج بالكثير من المفاهيم الاقتصادية .

و مجال التربية و التعليم لا شك أنه نال حظا وافرا من هذا الغزو ، فأصبحت ترى المربي المعلم يتحدث عن الربح ، و الخسارة ، و المردودية ، و الجودة ، و سوق الشغل ، إلخ . قد يكون الأمر عاديا على اعتبار أن العلوم تتلاقح فيما بينها و تغني بعضها بعضا ما دام أنها ترمي إلى خدمة الحياة الإنسانية في شموليتها . لكن الأمر لن يكون عاديا عندما يتحكم المنطق الاقتصادي الجاف في مهمة التربية و التعليم ، فتظل هذه المهمة المقدسة المشرفة رهينة و حبيسة الحسابات الاقتصادية الضيقة ..؛ و لتنظر مثالا على ذلك في الكارثة المسماة ” الخريطة المدرسية ” ، إنها منتهى السخف و الحماقة عند رجال التربية و التعليم ، و منتهى المنطق و الواقعية عند رجال اقتصاد …

نعود إلى عنواننا ” مكننة التعليم ” و مقدمتنا عن العمل المتسلسل لكي نقول أن الوضع الحالي في مؤسساتنا التعليمية بالمغرب اتجه ــ ربما بشكل غير مقصود ــ إلى أسلوب في العمل أشبه ما يكون بأسلوب تايلور ” العمل المتسلسل ” : فكل معلم يُكلف أو يتكلف بتدريس قسم معين : واحد في القسم الأول و آخر في القسم الثاني و هكذا ..؛ و العادة الجارية أن المعلم يظل قابعا في تدريس هذا القسم أو ذاك لسنوات عديدة قد تكون أحيانا هي كل سنوات حياته العملية في وضعية أشبه ما تكون بعامل واقف على حلقة من حلقات سلسلة الإنتاج … أَوَنحن بصدد إنتاج سلعة مصيرها النهائي مطرح نفايات أم نحن بصدد شيء آخر يرقى عن ذاك المصير المهين ؟ !..

إن الفصل الدراسي مجال مشحون بأجواء حارة من الأحاسيس و العواطف الإنسانية الرقيقة تجمع بين كائنات تنبض بالحياة : أطفال في مقتبل أعمارهم ينضحون حيوية و نشاطا و تجللهم البراءة مهما عِبنا عليهم ؛ و معلم تجلله صفتا التربية و التعليم مهما قلنا عنه ؛ و أسر تستأمن المعلم فلذات أكبادها تحاول ربط علاقة ودية مع المعلم يشوبها نوع من الاستعطاف ، الضمني غالبا الصريح أحيانا … ما يكاد الطفل يألف معلما حتى ينقل إلى معلم آخر ، و ما يكاد المعلم يألف تلامذة و يصل إلى نهاية البرنامج السنوي حتى يجد نفسه مرة أخرى يعيد من نفس نقطة الصفر التي بدأ منها مع أطفال آخرين . قد يكون الأمر طبيعيا بالنظر إلى أن لكل شيء بداية و نهاية ، لكن المدة المخصصة لذلك قصيرة جدا ، مجرد سنة واحدة ، حلقة واحدة تتكرر كل سنة ..، أمر يبعث على الملل و افتقاد لذة العمل ، مما قد يحيل إلى التهاون و ضعف الجودة .

مما قد نحسبه إيجابياتٍ للعمل المتسلسل في تعليمنا هاتين اليتيمتين :

ــ عدم إرهاق المعلم بإعداد التحاضير بشكل يومي يستهلك نهاره و ليله ، و يحرمه أوقاتا من الراحة اللازمة لاستئناف حصص جديدة بصدر رحب يحفظ التلاميذ من ويلات سرعة الغضب و يحفظه هو نفسه من ضغوط نفسية لا تقل خطورتها عن خطورة حوادث الشغل التي يتعرض لها غيره من المهنيين في الأنشطة الاقتصادية الأخرى ؛ فبطريقة العمل المتسلسل يحافظ المعلم على نفس التحاضير لعدة سنوات لا تنتهي إلا بتغيير المستوى الدراسي أو تغير المقررات ، و في ذلك فسحة راحة واسعة له ؛

ــ و اكتساب المعلم لتجربة كبيرة في المستوى الذي يدرسه ؛ هذه التجربة تتمثل في ضبطه الكامل ( بسبب التكرار فقط ) للبرنامج و مكوناته ، و تطويره للتقنيات الميسرة لبلوغ الأهداف التربوية .

لكن ما قيمة هاتين الميزتين إذا كانتا تهددان تعليمنا و تقودانه إلى نوع من الجمود ، و البرود ، و اللامبالاة و الإحباط ..، وضعف الجودة .

تمثل معي هذا الوضع مثلا : معلم مبتدئ يخطو الخطوة الأولى في مجال التربية و التعليم . أطفال يلجون فضاء المدرسة لأول مرة . يبدأ نوع من التآلف في التنامي ، و تتمتن الأواصر العاطفية بين التلميذ و المعلم كل ذلك في موازاة مع بناء تدريجي لبنة لبنة للمحصلة الدراسية للتلميذ … تبدأ السنة الدراسية بنوع من الصعوبة ، يدركها المعلمون ، عبارة عن مخاض شبه عسير يروم إلى تحقيق نوع من الانسجام و التآلف يسهل به إلى حد كبير تحقيق التواصل ما بين طرفي العملية التعليمية التعلمية . هذا الانسجام و التآلف الذي ما تكاد تتوطد أوصاله و تتعمق جذوره حتى تنقلع بقسوة و جفاء شديدين في آخر السنة ؛ ما يكاد هذا البناء الوجداني تكتمل بعض أجزائه حتى يرى طرفاه ( و خصوصا المعلم ) نفسيهما من جديد في نقطة الصفر … ثم في السنة الموالية يعيد المعلم العملية من جديد مع وجوه جديدة … حلقة مفرغة قصيرة يزداد الملل كلما زاد تكرارها ..، كمن غاصت قدماه في الرمال فلا يستطيع أن يتقدم بنفسه إلى الأمام ولو خطوة واحدة … و لتسأل عن جذوة حماس المعلمين في أوائل سنوات العمل كيف تخبوا بعد ذلك سريعا سريعا …

قد يكون اقتراحي له نفس الطابع ، فلو تكلف كل معلم بمسايرة تلامذته لمدة ست سنوات من السنة الأولى إلى السنة السادسة ( طيلة المرحلة الابتدائية ) ، فهناك بداية و نهاية … لكن يبدو لي أن الأمر لن يكون كذلك ؛ فمن يعد مسيرة عمله بالسنوات الكثيرة المتكررة مثل سابقاتها ، ليس كمن يعد مسيرة عمله بالأفواج التي تكفل بها ، كل فوج بست سنوات : أي أن عد المعلم لمدة عمله لن تكون ( مثلا ) أربعين سنة بل ستة أفواج فقط ..، و كل فوج يشهد بأنه ثمرة جهود فلان ، حوالي ستة أفواج تشهد له أو عليه ، و المجتمع يشهد له أو عليه ، و نفسه تشهد ..، و إحساس بالرضا أو الخجل و الندم … و بهذا تتحدد المسؤوليات و تتحقق المحاسبة المفتقدة …

الإنسان يحب ، و له الحق ، أن تنطبع بصماته على هذا الكون و تخلد إنجازاته بإسمه ، و يكره أن تصادر منه … أما عندما يرقى همه إلى أجر عمل لا ينقطع نفعه بموته فذلك مقام جليل يتشوف إليه الكثيرون .

الجمود و السكون يحثان على السبات و الخمول ، و التحرك و الترقي يحثان على اليقظة و الحيوية ..؛ و كذلك الذي يترقى بتلامذته من مستوى إلى مستوى آخر يتابع معهم سنة بعد أخرى المسار التعليمي التعلمي و يتابع نموهم الجسمي و الفكري و الوجداني، و تنمو في نفسه بالتوازي مع كل ذلك عواطف جميلة ترقى إلى عواطف الوالدين تجاه الأبناء..، و تنموا في أنفس التلاميذ بالتوازي مع كل ذلك عواطف جميلة ترقى إلى عواطف الأبناء تجاه الآباء … و هذه العواطف الجياشة الجميلة مكسب عظيم للتربية و التعليم ، إنها دافع عظيم يدفع من رُزقها إلى بذل المزيد من الجهد و استرخاص كل غال و نفيس من أجل هؤلاء التلاميذ الأبناء ..، و ذلك الجهد النابع من قلب محب لا شك تصل حرارته إلى قلوب الصبية فتنفتح قلوبهم و تلين فيبادلونه حبا بحب و تنفتح أفهامهم بحسب طاقتها و تشحذ هممهم بحسب استطاعتها .

قد تبدو هذه الكلمات محلقة بعيدا في سماء المثاليات ، لكن الذي يعرضها إبن الميدان ، مر بتجربة حلوة و مريرة في آن واحد في التعليم بالبادية ؛ فأما الحلاوة فقد تمتع بها في صحبة التلاميذ الأبناء ، و أما المرارة فقد ذاقها بفراقهم ..، و كان يظن أنه لو أتيحت له الفرصة لصحبتهم إلى المستوى السادس لكانوا أحسن بكثير مما بلغه من الأخبار عن شأنهم فيما بعد : لقد راح معظمهم ضحية للعمل المتسلسل … و الكلمات هنا إشارات يفهمها أهلها …

إن هذا الاقتراح الذي يقترحه صاحبنا باب يريد أن يفتحه لإعطاء نفَس جديد لمهمة التربية و التعليم يخلصها من اللامسؤولية و غياب المحاسبة التي يعاني من ويلاتها الكثير من الأطفال و أوليائهم ، و يخلصها من الجمود و الركود و البرود الذي تعانيه الكثير من الأقسام حتى أنها تكاد تجف من أدنى الأحاسيس الإنسانية النبيلة … اِقتراح يروم بعث الروح في جثة التربية و التعليم ..؛ و لتعلم أن الجسد الميت و الجسد الحي فيهما كل المقومات المادية للحياة ، و لكن الجسد الميت ذهبت عنه الروح .

مقابلة تاريخية بين أمل هذه الأمة و خيبتها

2010-07-10T19:03:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أتذكر يوما أنني كنت في مكتبة أبحث عن الجديد في عالم الكتب ؛ فوجدت أحد رجال التربية و التعليم يتفاوض مع صاحب المكتبة على أثمنة عدد من الكتيبات ، فسمعته يلح عليه في تخفيض الثمن رغبة في أخذ كتيبات أكثر كي يوزعها جوائز على تلامذته المتفوقين في القسم ، عسى أن تكون تشجيعا لهم و استنهاضا لهمم غيرهم . و قد بدا
لي من خلال كلا م الزبون أنه يكن محبة خاصة لتلامذته جعلته يجود بقسط من ماله الخاص لإسعادهم .

ما كاد هذا المعلم العطوف ينصرف عن المكتبة حتى دخل علينا رجل تربية و تعليم آخر بادر صاحبَ المكتبة بالسؤال عن أحواله بكلمات مُمازحة فهمت من خلالها أن بينهما معرفة قديمة ؛ فبادره صاحب المكتبة ممازحا كذلك على ما يبدو بسؤال عن سبب قدومه إلى المكتبة : » هل تريد أنت كذلك أن تقتني كتبًا جوائزَ لتلامذتك المتفوقين « ؛ قهقه المعلم عاليا ثم سأل مستنكرا : » و من قال لك أنني أنا من ولدهم ؟ ! « ، ثم استطرد قائلا بصوت يكاد يكون خافتا : » من أراد منهم أن يتعلم فذاك شأنه ، و من لم يرد فذاك شأنه ؛ فما دخلي أنا ؟ ! « .

… فعلاً ، كانت مقابلة تاريخية قدر الله لي ــ و لغيري عبر هذه المقالة ــ أن أشهد عليها ما بين صنفين من رجال و نساء التربية و التعليم تشكل اليد الطولى لجهاز التعليم ببلادنا . صنفٌ يُكن الحب و العطف لتلامذته حتى لكأنهم قطعة منه ، فتراه يجاهد لتأدية رسالته تجاههم كما يجب ــ و قد يزيد عن ذلك الكثير إحسانًا منه يتجاوز العدل المفروض عليه . و صنف لا مبالي ، لا محبة و لا عطف ، لا يهمه من عمله في جهاز التعليم سوى تلك الأجرة البخسة التي يأخذها عند أول كل شهر ، ثم »و ليكن الطوفان من بعدي « .

فتبادر إلى ذهني سؤال : أيُّ ذانك الصنفين يا ترى له الحظ الأوفر من حيث العدد ؟ ألصنف الأمل أم لصنف اليأس ؟

و أخذت مخيلتي تتخيل عطاء هؤلاء و عطاء أولئك ؛ فخلصت إلى أن صنف الأمل هم أمل الأمة لإنقاذها من الجهل و الأمية ، و الرفع من قيمة ثروتها البشرية كي تناطح بهم القمم ؛ و أن صنف اليأس هم خيبة هذه الأمة الذي يمرغ كرامتها في الوحل .

لكن السؤال السابق كان ما يزال يلح علي : لمن الحظ الأوفر في العدد ؟ ألصنف الأمل أم لصنف اليأس ؟

… و طالعت بعد أيام من ذلك أن مرتبة المغرب على الصعيد العربي فيما يتعلق بالتعليم بلغت المرتبة الأخيرة …

أحد أسباب تدني المستوى اللغوي للتلاميذ

2010-07-08T13:03:00.003+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تؤكد التقارير الرسمية تدني المستوى اللغوي للتلاميذ ببلادنا ، و يتأكد لنا نحن كذلك هذا الأمر ، حيث يمكن ببساطة أن نلاحظ الصعوبات التي يواجهها التلاميذ في التعبير شفاهة أو كتابة ، و فداحة الأخطاء التي يرتكبونها …و يشتد علينا هذا الأمر أكثر عندما يتعلق الأمر باللغة العربية رغم أنها لغة التدريس المعتمدة رسميا ( على الأقل
إلى حدود التعليم الثانوي ) .

أسباب هذا التدني متعددة بتعدد الأطراف المتدخلة في العملية التعليمية التعلمية . لن نناقشها كلها ؛ بل نكتفي هنا فقط بما يهمنا نحن باعتبارنا مدرسين ، و ما يمكننا نحن أن نصلح . فنحن كذلك طبعا نتحمل جزءا من وزر هذا التدني الذي أصاب المستوى اللغوي لتلامذتنا في اللغة العربية ، و لعل أحد أبرز العيوب التي تسود حقلنا التعليمي ( فيما ترجع مسؤوليته لنا نحن ) أن لغة التدريس الرسمية هي اللغة العربية ، غير أن لغة التدريس التي في واقع الأقسام هي الدارجة . قد يتصدى للدفاع عن هذا الاختيار بعضنا بألسنة حداد بدعوى مبررات عديدة تبقى في الأخير واهية أمام الحقيقة المرة التي تردى إليها مستوانا اللغوي .

بحسب تجربتي الخاصة عملية التدريس باللغة العربية الفصحى لا تعترضها أية مشاكل كبيرة ، بل مجرد بعض العقبات الصغيرة التي سرعان ما تتلاشى مع الزمن ؛ و هو زمن لا يعد بالسنوات ، بل ببعض الأسابيع فقط . تجربة خضت غمارها في البادية ، و مع تلاميذ مستويي الأولى و الثانية ابتدائي ، في جهات يتكلم أهلها الأمازيغية دائما (*). بل و أضيف كذلك ــ و أنا الآن أعمل بالإعدادي ، مادة الاجتماعيات ــ أن كثيرا من التلاميذ ( في وريقة ملاحظاتهم لآخر السنة ) يُثنون على إصراري على النطق باللغة العربية معهم داخل القسم طيلة الحصة : لأن ذلك – حسب قولهم ـ يُمْتِعهم ، و يثير إعجابهم ، و يغني رصيدهم اللغوي . و أشدد هنا على إغناء رصيدهم اللغوي .

إن إصرار العديد من الإخوة المدرسين على تدريس التلاميذ باستعمال الدارجة (**) هو في النهاية ضرب للغة العربية و كل ما يتعلق بها على اعتبار أنها لغة القرآن ، كما أنها مساهمة مجانية رخيصة منا لصالح المفرنسين و المستلبين ببريق الثقافة الأجنبية … و هي في الأخير خدمة مجانية رخيصة ضد النفس و لصالح الأعداء .

هذه دعوة صادقة أوجهها إلى كل غيور إلى أن نعزم جميعا عزمة لا تردد بعدها بأن ندرس أبناءنا في الأقسام باللغة العربية الفصحى فقط ، في كل المواد التي تدرس بالعربية ، و طيلة الحصة ، و في أي موضوع و أي أمر يدور داخل القسم . و هذا الأمر لن يتطلب منا سوى أن نُعَوِّد أنفسنا لبعض الوقت على النطق بها حتى تستأنس و تستقيم ألسنتنا على ذلك . قلت : لبعض الوقت فقط مع شحنة من الإرادة الصادقة في نصرة لغة القرآن … و للإخوة الكرام واسع النظر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) ــ أنظر التفاصيل في موضوع : تعليم و تربية الأطفال بالقصة من خلال تجربة ميدانية حقيقية
(**) ــ في المؤسستين الابتدائيتين اللتين كنت أعمل بهما سابقا ، كنت الوحيد الذي ألزم نفسه بالحديث باللغة العربية الفصحى مع التلاميذ طيلة الحصة و في أي شأن يدور داخل المدرسة ، و بقية زملائي يعلمون التلاميذ بالدارجة ، و يستغربون طريقتي و يحذرونني من سوء النتائج : و لَكُم إخوتي أن تتعرفوا على النتائج من خلال الموضوع المشار إليه أعلاه .

على هامش "رسالة إلى أخي الأمازيغي"

2010-06-26T13:50:00.002+01:00

بقلم : عبد المجيد التجدادي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لقد سبق لي أن نشرت بهسبريس بتاريخ 30 أبريل 2010 مقالة بعنوان رسالة إلى أخي الأمازيغي ، كنت أهدف من خلالها إلى كبح جماح الخطاب العنصري الذي تشهده بعض المنتديات كلما تطرق النقاش إلى موضوعَيْ العربية و الأمازيغية ، و قد انطلقتُ في ذلك من النقاشات ــ الحادة في غالب الأحيان ــ التي تشهدها منتديات
دفاتر التربوية حول الموضوعين ، حيث إنك لا تجد في الردود التي تعقب أي موضوع من هذا القبيل إلا الردود العنيفة الإقصائية المحقرة للآخر ــ عربي أو أمازيغي . و للإشارة فقط ، فالمنتدى المشار إليه منتدى مؤسس باسم رجال و نساء التربية و التعليم بالمغرب ، بمعنى أن جزءا من هذا الصراع أو فلنقل هذه " الفتنة " لا بد أن تكون لها تداعيات على واقع الممارسة التعليمية . كان هدفي إذن من تلك الرسالة هو تقريب الشقة بين الإخوة الأشقاء في الآدمية و الوطن و الدين ، و العمل سوية لما فيه مصلحة هويتنا المشتركة الإسلامية الأمازيغية العربية ، و الوقوف صفا واحدا في وجه رياح الفرنسة و التغريب ــ لغة و ثقافة ــ التي تجتاح أصالة المغاربة و تحاول مسخها ...
غير أنه و للأسف الشديد ، و بدل أن تُقرأ الرسالة بالأناة التي يحتاجها موضوعها الحساس ، فوجئت بنفس اللهجة العنيفة ــ أو أكثر ــ تتكرر من جديد في الردود التي سجلت على صفحات هسبريس ...
و لي فيما يلي ملاحظات أريد من أخي ألا يتسرع من جديد في الرد عليها قبل استيعاب المعاني التي تحملها ــ مع استحضار دائم لحسن الظن . و هذه الرسالة إنما هي دعوة للتوحيد و نبذ الفرقة ، و كل ما من شأنه أن يعرضنا للعداوة و البغضاء . و إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد قال : << ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام و الصلاة و الصدقة ؟ >> قالوا : بلى يا رسول الله . قال : << إصلاح ذات البين . و فساد ذات البين هي الحالقة ، لا أقول تحلق الشعر، و لكن تحلق الدين >> .
* * * * *
1) ــ دفاعي عن اللغة العربية هو نفسه دفاع عن الإسلام ما دام أن الوعاء الذي يحمل هذا الدين هو العربية . و قد ذكرتُ أخي أن دينك و ديني لا يمكنهما أن يستقيما إذا كنا نجهل تلك اللغة ... و هذا الأمر يقرره الفقهاء رغم ورود فتاوى شاذة تقول بالعكس ــ فتوى فقهاءٍ أتراك و "فتاوى" المعروفين بالقرآنيين الذين ينكرون العمل بالسنة .
ــ ثم إنني أرفع من درجة اللغة العربية ، لكنني لا أرفع من قدر العرب و لا غير العرب ، فالفضل بالتقوى لا بالنسب . ما يهمني هو اللغة العربية . لماذا ؟ لأن هذه الأمة التي نتداعى إليها هي أمة من قوميات مختلفة و لغات شتى ، لا بد إذن أن تكون لها لغة جامعة . و لن نجد من لغة موحدة غير اللغة العربية . و هذا ما شهده العالم الإسلامي عبر التاريخ ، و انظر فقط إلى أن الكثير من الشعوب الإسلامية غير العربية اختارت طواعية لكتابة لغتها الحروفَ العربية رغبة في تقريب الشقة و إيمانا منها بالصلة الوثيقة التي بين اللغة العربية و الإسلام ( هذه الصلة التي ما يزال البعض منا يصر على إنكارها ) ...
ــ و عندما وجهت رسالتي إلى أخي الأمازيغي وجهتها له بنية أن نشترك معا و نوحد جهودنا للدفاع عن اللغة العربية باعتبارها مكونا أساسيا لأمتنا الإسلامية ..، و كلانا من المسلمين ... و للدفاع كذلك عن اللغة الأمازيغية باعتبارها مكونا أساسيا لخصوصياتنا المغربية ..، و كلانا من المغاربة .
ــ ثم إنني لم أطلب من أخي الأمازيغي أن يكف عن الدفاع عن خصوصياته الثقافية المغربية ، بل أدعوه إلى أن يصر على ذلك ، و لكن ليس في مواجهة أخيه العربي ، بل في مواجهة العدو الخارجي الذي يتربص بهما معا : الفرنكفونية اللائكية التغريبية ... و لا تنس أخي أنني قلت لك أنني أشترك معك في همّ مواجهة تلك العولمة ... كما أن حس الانتماء الذي يتملكني في القرى الأمازيغية و العربية المرابطة على أصالتها أفتقده بالمدن الكبرى المُفرنسة المُغربة التي تعبث و تتاجر بأصالتها .
ــ و استعدائي أوجهه صوب الفرنكفونيين ، و ليس اللغة الفرنسية ... و لست أدعو إلى الانغلاق و رفض تعلم اللغات . تحفظي يتوجه بالأساس نحو الفرنكفونيين الذي يسعون إلى تهميش اللغة العربية ــ و تهميش الأمازيغية كذلك ــ و مسخ هوية المغاربة .
2) ــ و تجاوزا للغضب الذي أججته عبارات وردت في المقالة و خاصة الجملة التي أشارت إلى تسمية << المغرب العربي >> ، و الجملة التي أشارت إلى أنه : << كان الأمازيغ قبل الإسلام لا شيء في تاريخ البشرية ــ كما هم الآن ــ فلِمَ نتغافل عن دور الإسلام في نهضتهم و علو نجمهم في القرون السابقة ؟... >> ، نقول :
ــ بالنسبة للتسمية فقد طرحت سؤالا أوجهه إلى أخي الأمازيغي عن المجاهد الخطابي كيف يرأس ــ و هو الأمازيغي ــ لجنة باسم << المغرب العربي >> ، فكانت ردود المتدخلين عنيفة تؤكد فعلا ما ذهبنا إليه إلى أن حساسية البعض لذلك الاسم شديدة لا يشاركهم فيها ذلك البطل الذي يرفعون لواءه عاليا باعتباره رمزا أمازيغيا عظيما ، و قد كان الأوْلى بهم أن يخطو على خطاه لا أن يتنكبوا عنها .
ــ و بالنسبة للجملة التي أشارت إلى أن الأمازيغ ما كانوا شيئا قبل الإسلام ، فالمتدخلون لم يلتفتو إلى أنني أشرت بنفس الطريقة إلى العرب ؛ و من جهة أخرى فمنطلق رسالتي هي أن أتفق مع أخي على انتمائنا الإسلامي أولا و قبل أي شيء ، و حمولة خطابي في الرسالة حمولة دينية محضة تريد الابتعاد عن أية نعرة عنصرية عربية أو أمازيغية أو غيرهما . لهذا ، كان نبراسي في ما قلته هو قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه : << نحن قوم أعزنا الله بالإسلام ، فإن ابتغينا العزة في غير دين الله أذلنا الله >> . و لقد كانت العرب قبل الإسلام نهبا للأمم القوية كما هم الآن ، و لقد كان الأمازيغ نهبا للأمم القوية كما هم الآن . و نحن الآن جميعا أذلة في هذا العالم . لقد أردت لرسالتي تلك أن تنتصر لانتمائنا الإسلامي و ليس العرقي العنصري الجاهلي ... و إنني و إنك لن نكون أفضل من نبي الله إبراهيم عليه السلام الذي تبرأ من أبيه المشرك ، و لا أفضل من النبي محمد صلى الله عليه و سلم الذي تبرأ من كل من بقي على شركه من عشيرته الأقربين ..، و كلنا مأمورون بالبراءة من المشركين و لو كانوا آباءنا ، أو أبناءنا ، أو إخواننا ، أو عشيرتنا ... لنا أعمالنا و لهم أعمالهم ...
3) ــ و تأكيدا على تماسك لحمة المسلمين كافة مهما اختلفت أعراقهم نجد ما أطلعنا عليه مقال بعنوان << عبد الكريم الخطابي و محاولات الاغتيال الجديدة >> لصاحبه مصطفى الخلفي حيث قدم فيه إشارات ( موثقة ) لتضامن أهل فلسطين مع المقاومة الريفية ، و أن فريقا من المصريين رشحوا الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي لمنصب الخلافة الإسلامية ...
أنقل منه هذين المقتطفين :
ــ << ... ذلك أن مسلمي يافا أقدموا في يونيو 1925 ــ أي بموازاة الحملة الفرنسية-الإسبانية الأولى على جمهورية الريف ــ على تنظيم حملة تبرعات لمصلحة جرحى الريف ، و مما جاء في الرسالة التي حررها محمد توفيق مفتي يافا السابق و التي وجهها إلى رئيس جمعية تضامن العلماء في مصر : << إن نداءكم الصاعد من قبل ملؤه الإخلاص قد وصل إلى آذان الموحدين فانعطفت أفئدة الحنو على مجاهدي الريف و تشكل في بعض مدن فلسطين جمعيات لقبول الإعانات ، و قد بلغ ما وصل ليد جمعية يافا 379 جنيها و265مليما ... >> . و الرسالة مؤرخة في 25 يوليو 1925 ، و نشرت بالأهرام المصرية في 3 أغسطس 1925 ... >> .
ــ << ... أن الحملة الفرنسية - الإسبانية الثانية في مايو 1926 تزامنت مع انعقاد مؤتمر الخلافة بمصر لبحث موضوع إعادة الخلافة بعد إلغائها من قبل أتاتورك في 1924 . و كان من المدعويين للمؤتمر الأمير عبد الكريم الخطابي ، بل و انتصب فريق بمصر لترشيحه لتولي هذا المنصب . و لعل من المثير الإشارة إلى أن خبر هذا الترشيح عممته الشركة التلغرافية اليهودية في فبراير 1925 ، و نشر هو الآخر في جريدة الأهرام القاهرية في عددها المؤرخ بـ 20 فبراير 1925 ، خاصة عند الأخذ بعين الاعتبار أن العالم الإسلامي لم يكن يعرف سوى أربع دول مستقلة هي تركيا التي تخلت عن حمل لواء الخلافة ، والحجاز الذي كان بصدد الخروج من حرب داخلية أنهكته ، و أفغانستان التي كانت في عزلة ، ثم الريف الذي كان نموذج المنطقة المحررة و القوية و الصامدة، و هو ما لا يستبعد أن يكون هذا الخوف من عودة الخلافة و التحاق الأمير بها، أحد أسباب التسريع بالحملة على ضوء تقارير الاستعمار الفرنسي بالمغرب و المحفوظة بأرشيفات الخارجية الفرنسية ، و التي ظهر فيها القلق الكبير إزاء تطورات التحضير لمؤتمر الخلافة و احتمالات ترشيح الأمير عبد الكريم الخطابي لها ... >> .
4) ــ و قد فوجئت و أنا أبحث في الإنترنيت بنقل موضوع << رسالة إلى أخي الأمازيغي >> في موقع كردي باسم تنظيم سياسي كردي سوري . نقل الموقعُ الموضوعَ المشار إليه للتأكيد على التوجه العنصري القومي العربي الذي يعمل على طمس هوية العناصر البشرية الأخرى بدعاوى دينية . نقل الموقع موضوع الرسالة و حذف منها متن السور القرآنية و الأحاديث النبوية مع الحفاظ على مصادرها ( لا أدري لماذا ) ؛ ثم طرح بعد ذلك سؤالا قال فيه : << ما هي أوجه التشابه بين وضع الكرد في سوريا و الأمازيغ في المغرب ؟ >> .
ليس لي علم بتوجهات التنظيم صاحب الموقع ، غير أنه يبدو أن له ميولات قومية كردية . و هذا يفتح لنا بابا آخر للتأكيد على مركزية الإسلام في لمِّ شعت أمتنا الواحدة بحكم الله عز و جل . و حيث أننا ذكرنا في رسالتنا السابقة نماذج لرموز مغربية أمازيغية استحقت من المسلمين كل التقدير و الاحترام و الاعتزاز ، فإنه نذكر هنا رمزا من رموز الأكراد الذي لمع نجمه في سماء التاريخ الإسلامي و هو صلاح الدين الأيوبي الكردي ، أشهر من نار على علم كما يقال ، محرر القدس ، بطل الحروب الصليبية ، الرجل الذي اجتمع عليه كل المسلمين شرقا و غربا ( و للمغاربة نصيبُ فضلٍ في إنجازاته التاريخية ) .
نذكر هؤلاء الأعلام العظام و نقارنهم مع بعض خلفهم الآن : فإذا كان للمغاربة الأمازيغ نصيب من شرف المشاركة في الحروب الصليبية ، و خاصة بعدما أعلن صلاح الدين الأيوبي الكردي النفير العام ، فإن بعضا من خلفهم يشدون بالأيادي الحارة على أيادي الصهاينة ... و إذا كان صلاح الدين الأيوبي نذر على نفسه لله عز و جل أن يحرر القدس من أيدي الصليبيين ، فإن بعضا من خلفه بكردستان العراق قد اشتهروا بأياديهم الممدودة للكيان الصهيوني حتى أصبحت منطقتهم مجالا واسعا لعمل الموساد .
و إننا ، و سيرا على أثر هؤلاء الرجال العظام نتبرأ من كل عربي أو أمازيغي ، أو كردي أو تركي أو غيرهم ممن يمد يده لبني صهيون ضدا على إرادة أمته الإسلامية .
5) ــ ثم تلهمنا الأحداث الجارية التي نعيشها هذه الأيام بمزيد من القوة للتأكيد على مركزية الإسلام في انتمائنا ، و في دعواتنا : فها قد شاهدنا جميعا صور أردوغان و أعلام تركيا ترفرف بين أحضان جماهير المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها ، الكل يهتف باسم أردوغان و تركيا ... ألا يجدر بنا أن نتأمل في هذا التألق التركي في سماء المسلمين عربا و عجما ؟.. ما هو محور دوران المسلمين ؟.. ما هو الخطاب الأقدر على لمِّ شعت المسلمين و تحصين حدودهم ؟.. ألم ينطلق كمال أتاتورك من خطاب عنصري لائكي جعل تركيا دولة ذات نزعة قومية ذاق الأكراد من جحيمها المرار ؟.. ألم ينطلق العرب من خطاب عنصري قبلي عجّل بانهيار الخلافة العثمانية و شتت شمل بلدان المشرق و المغرب إربًا ؟.. ثم ألم يستدق الخطاب العنصري العربي أكثر فأكثر فتحول إلى خطابات وطنية ضيقة تشغلها مصالح أوطانها أو مصالح حكامها فجعلتها ألعوبة في يد القوى المحلية و الدولية ؟..
* * * * *
أملي أن تجد رسالتي هذه آذانا واعية تتعالى بنا جميعا عن نعراتنا العرقية و القبلية و غيرها ، و تسمو بنا في السماء الرحبة للانتماء الإسلامي الذي جعل أكثر المسلمين عربا و عجما يلتفون حول : صلاح الدين الأيوبي الكردي ، و جمال الدين الأفغاني ، و أبي الأعلى المودودي الهندي ، و ناصر الدين الألباني ، و بديع الزمان سعيد النورسي الكردي ، و حسن البنا المصري ، و الأمير الخطابي الأمازيغي ..، و طيب رجب أردوغان التركي ... و أنتظر من أخي الأمازيغي خطابا ساميا يعلو بنا جميعا إلى ما يوحدنا و يجمع شملنا و كلمتنا و يحقق لنا الخيرية التي شهد بها الله عز و جل لأمة الإسلام .
و السلام .